南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十五章)

宗镜录略讲下册 (第六十五章)南怀瑾教授讲述第六十五章 红尘送色涤眼青若心安于谛，一句即足，如其不安，巧用方便令心得安。此心能够安定，那么一切佛说的道理都是多余。佛所说无非要使你求得安心，假使随便用什么修持方法，而此心还是不能安呢？那你就要留意上面所说的各种法门，要晓得如何调伏此心使它安定。此心安，谓之第一步。一目之罗不能得鸟，得鸟者，罗之一目耳，众生心行各各不同，或多人同一心行，或一人多种心行，如为一人，众多亦然，如为多人，一人亦然。一目之罗不能得鸟，罗就是打渔的网，网罗，由很多洞眼连结成一张大网。只有一个洞的网抓不到鸟。得鸟者，罗之一目耳，但是能捕抓住鸟的就只是一张网的一个洞眼，它能把鸟头套住。如果你认为下次不要浪费那么大的网，只要用绳子圈一个洞，鸟就会飞过来，那是不可能的。同样的，修持方法用对了，我经常比喻，就像电灯的插头，插对了就灵光，但是你要多准备一些插头放在那里，这个方法不对，换一个地方插插看，一下插对就行了！我相众生相下面是进一步的申诉。众生心性各各不同，研究心理学、行为科学，乃至政治哲学、社会学各方面都用得到。他说一切人的心胜，心理的行为、思想、情感、脾气各各不同，所以

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第七十五章)

宗镜录略讲下册 (第七十五章)南怀瑾教授讲述第七十五章 开掌大千小所以说相者，为彼外道著于无相，畏有相；所以说中道者，欲令有相无相不二也，此皆破执除疑，言非尽理。外道，这个名词有两种意义，一种是一切宗教通用的名词，外于我者，不同于我者都叫外道。另一种是佛法性的，经义中所说的外道，凡是心外求法的人都是外道。这里所说的外道是以当时印度文化的宗教观念来说的，当佛在世时候的印度，除了释迦牟尼的弟子外，另外尚有六大学派，影响力也都是非常大。有些外道认为一切都是空的，等于现在西方国家的唯物思想，认为人死同灯灭一样，没有灵魂再转世投胎，这种观念在佛学上就称为断见；另一种观念叫常见，认为这个生命是永远存在的。所以说相者，为彼外道著于无相，畏有相，讲有，有些外道相反的会害怕，这是他们的知见。而真正的佛法是讲中道的，在佛灭后六、七百年间印度出现了龙树菩萨，他特别提《中论》思想的中观正见。所以说中道者，欲令有相无相不二也，偏于空治丧，偏于有也不对，偏空或偏有是观念上、逻辑上及见解上的差别。此皆破执除疑，言非尽理，不管是说有相、无相或中道都是教育上的方便。佛经讲破执除疑，拿现代观念来看则是教育方法。宗教的大教

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第八十五章)

宗镜录略讲下册 (第八十五章)南怀瑾教授讲述第八十五章 吉乐一事无说明了唯识和般若必须合参的道理后，永明寿禅师又以维摩居士示疾的公案进一步分析。只如净名居士位临等觉，尚有原品无明实因疾未尽，现受后有生死实果疾犹存。如《净名疏》问：实报无障碍土，何得犹有烦恼四分之因疾。答：开菩萨自体法界缘集，即有四分。维摩居士是金粟如来乘愿来为释迦佛护法，本是妙觉之佛，却在现在佛的法运中示现、权作等觉菩萨。等觉就是已经与彻底觉悟、觉行圆满的妙觉之佛相等，但又有极些微的差别，虽有极些微的差别，而事实上也可说与佛相等了。这里是说已经达到等觉的维摩居士还有一点极微细在因位的无明未消，因此仍有疾病的果相呈现出来。这里面包含的佛理实在是太深微了，不是三言两语可以讲得清的。如《净名疏》问，疏是现代文章所谓的注解。疏就是把它清理，等于我们那个梳头发的梳子。头发乱了把它一条一条梳清楚。古制的经文把它用文字的科学条理、系统地整理出来的著作就称为疏。如净名疏问，这是智者大师在《净名经》注解中的句。实报无障碍土，何得犹有烦恼四分之因疾，我们知道西方极乐世界，有没有这个世界？有！距离我们很远很远。反过来说，阿弥陀佛讲经也会告诉

第十六卷 第四十五章 十种恶习 业障可畏

楞严经白话解 第十六卷 第四十五章 十种恶习 业障可畏内容提要：十种恶习：淫、贪、慢、嗔、诈、诳、冤、恶见、枉、覆。菩萨避淫，如避火坑。菩萨避贪，如避瘴海。菩萨避慢，如避巨溺。菩萨避嗔，如避诛戮。菩萨避诈，如避豺狼。菩萨避诳，如避蛇虺。菩萨避冤，如避鸠酒。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。菩萨见枉，如遭雷辟。菩萨见覆，如顶巨山蹈大海。原文云何十因？阿难，一者，淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。二者，贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。白话解“什么是十种恶习？阿难，一、淫。耳鬓斯磨，肌肤相接，心荡神摇，全身发热，犹如猛火烧身。好像人们两手摩擦会发热一样，淫心与热火两种恶习相燃，会见到睡热烫的铁床、抱火红的铜柱等景象。十方如来视行淫为欲火，菩萨避淫欲，有如避火坑。二、贪。吸揽财物，心若寒冰，便致冻冽

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第三十五章)

宗镜录略讲上册 (第三十五章)南怀瑾教授讲述第三十五章 尽虚空是莲座此明任物自真，称之为神。不为不思、不定、不乱、不来、不去，任智遍周，利生自在，知根应现，名之为通。再来这一段非常重要，尤其诸位学佛想走大乘路线、认识佛法是什么东西？基本上要特别注意。《华严经》讲到普贤境界要我们明白什么呢？明白任物自真，称之为神。任物，一切外境、万物。比如我们坐在这里，左右周围不管什么，一切都是物，你放任自在，心里不起分别，内外不离，一切幻的即是真的，这是任物自真；用中国文字解释这个境界，就是神的境界。明朝诗人有两句诗，讲人生做人的道理：足根立稳千秋定，心境空时万象现。希望诸位年轻的同学记住这两句古人的诗。人生的哲学、教育的最终目标，在建立一个人的人格，不要因为环境而动摇，功名富贵、有钱无钱、有地位无地位是次要的事，人格要建立。足根立稳千秋定，这是大定，不要以为打坐才是定。那么，拿做功夫来讲，我把它改一个字：意根立稳千秋定，心境空时万象现。一个人心境、意念一空，森罗万象与我什么相干！这就是普贤的境界。所以说，一般认为中国哲学非常难，因为中国的文哲不分，哲学思想表现在文学意境中的非常多。当然，为了文学境界

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第五十五章)

宗镜录略讲下册 (第五十五章)南怀瑾教授讲述第五十五章 一瞬光衣送夜穿乃至无上菩提。悉皆克获。善巧方便。种种缘喻。广赞于止。生其善粮。是名随便宜以止安心也。上次讲到信忍、顺忍、无生寂灭忍，乃至由定而达到无上菩提，即大彻大悟，悉皆克获。善巧方便种种缘喻广赞于止，不管大小乘的经典所讲的道理，都是它的善巧方便，用种种因缘来比喻。总而言之，经上所赞叹的是修止修定的重要，由止而生出一切的善根。由这些善巧方便归纳起来的叫随便宜以止安心也。又善男子。夫散心者。恶中之恶。如无钩醉象蹋坏华池。冗鼻骆驼。翻倒负驮。疾于掣电。毒逾蛇舌。重遝五翳。埃蔼曜灵。睫近霄远。俱皆不见。又，再说，夫散心者，恶中之恶，人的犯罪行为都是由于心乱而引起的，因此散乱心是罪恶中的罪恶。我们犯罪的动机都是在于自己心念的错误，即散乱的关系。如无钩醉象蹋坏华池，这里说散乱心的罪过很大，就像那个发疯的象。尤其是在印度、泰国，神经病的象发狂了随便就把人用鼻子一圈，随时都可以杀死人。冗鼻骆驼翻倒负驮，等于北方的骆驼，骆驼疲劳了，它的鼻子变相了，这个由它的呼吸可以看得出来。背上驮的行李驮不动了，都掉下来。疲于掣电，毒逾蛇舌，这个散乱心一来，坏

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第四十五章)

宗镜录略讲上册 (第四十五章)南怀瑾教授讲述第四十五章 天地一耳听无尽若能了境本寂，识自无生，则入平等真空，方称究竟见性耳。故云见性周遍，非汝而谁。前面彻底告诉我们不从生因之所生，皆从了因之所了的道理，所以假如能了境本寂，彻底地了了，了怎么了？无法解释，了就是了。真的此心一了，了了一切境界的本身本来清净，换句话说，我们对境起念的这个本身也本来清净。我们及一切境(外物)都是本自清净，所以古人说万法本闲，唯人自闹，意指一切法本来都是清净的。闹就是乱，一切的乱象都是人为的。因此了境本来就是清净，不要你去空它，认识了自己起心动念一切处本自无生，生而不生。举个例子来说：自从母胎出生以来，我们思想感情的念头生生灭灭不知有多少次，其实生过了就消失，本自无生。几十年如一日，我们尽管长大了，变老了，但是和当年孩提时的童心是一样的。只是一般人怕人家笑他不懂事，所以添加了一些修饰，反而使生活变得更复杂、更麻烦。体会了我们生命各种情绪的生灭变化，用过了就没有，生而不生，本来如此。所以说：本来无一物，何处惹尘埃。了境本寂，识自无生，这八个字是学佛法的要点，假如智慧的理解及修养的功夫能切实进入这个情况，在佛经的学

观辉居士：第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之一

楞严经白话解 第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之一内容提要：行阴区宇十外道论：一无因论，二、圆常论，三、一分常论，四、有边论，五、颠倒不死矫乱遍计虚论，六、五阴死后有相论，七、五阴死后无相论，八、五阴死后俱非论，九、五阴死后断灭论，十、五阴中五现涅槃论。这十种对禅定所显现的境界作出的荒唐见解，都由于对行阴作用无知，愚痴迷乱，遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间地狱。原文阿难。彼善男子，修三摩地想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应１，了罔陈习，唯一精真。生灭根元２，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基。犹如野马３熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。（温陵曰：通叙想灭行现也。浮动妄习，昼明则想，夕瞢则梦。汨乱性真，莫得而一，扰动觉明，莫得而净。故想阴尽者，梦想消灭，寤寐恒一，觉名虚静，犹如晴空也。五阴前粗后细，故想尽则无粗重影事。虽观万象而无想念，故如镜鉴明，无黏无迹，虚受照应，了无陈习。惟一精真，明极如此，故阴隐行阴，于是披

观辉居士：楞严经白话解卷第十九 第五十五章 行阴区宇十外道论之一

卷第十九第五十五章 行阴区宇十外道论之一内容提要:行阴区宇十外道论:一无因论,二、圆常论,三、一分常论,四、有边论,五、 颠倒不死矫乱遍计虚论,六、五阴死后有相论,七、五阴死后无相论,八、五阴死后俱非论,九、五阴死后断灭论,十、五阴中五现涅槃论。这十种对禅定所显现的境界作出的荒唐见解,都由于对行阴作用无知,愚痴迷乱,遇到这些景象,不识其真相,却说大妄语,自称已登圣境,因此堕无间地狱。原文阿难。彼善男子,修三摩地想阴尽者。是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静,犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应1,了罔陈习,唯一精真。生灭根元2,从此披露。见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基。犹如野马3熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。(温陵曰:通叙想灭行现也。浮动妄习,昼明则想,夕瞢则梦。汨乱性真,莫得而一,扰动觉明,莫得而净。故想阴尽者,梦想消灭,寤寐恒一,觉名虚静,犹如晴空也。五阴前粗后细,故想尽则无粗重影事。虽观万象而无想念,故如镜鉴明,无黏无迹,虚受照应,了无陈习。惟一精真,明极如此,故阴隐行阴,于是披露也。行为万化

观辉居士：第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之二

楞严经白话解 第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之二原文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计对贿，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相1，心颠倒论。【注】1死后有相论这里死后，指五阴灭尽。不受五阴干扰，便说是五阴灭尽了。下文死后俱非、死后断灭等说的死后，都指五阴灭尽。白话解又在三摩提中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。若于静观中，面对无尽流注所生的幻相又动心计着，这人便将坠入死后有相心颠倒论５。或认为色身即是我６，或认为我圆满包含一切国土，我有一切色。或观因缘随我流转，便认为诸色属于我。或见我依阴行相续，便认为我在诸色中。四种计着，都说死后有相。色受想行四阴，共有十六种相。从此推出结论，烦恼与菩提同行，各不相凌。由此计着，五阴灭后，我相还在。如此堕落外道，不得正觉。这是第六种外

观辉居士：楞严经白话解卷第十九 第五十五章 行阴区宇十外道论之二

第五十五章 行阴区宇十外道论之二六 五阴死后有相论原文又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于无尽流生计对贿,是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身,云色是我。或见我圆,含遍国土,云我有色。或彼前缘随我回复,云色属我。或复我依行中相续,云我在色。皆计度言死后有相。如是循环,有十六相。从此或计毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道,立五阴中死后有相1,心颠倒论。【注】1 死后有相论 这里死后,指五阴灭尽。不受五阴干扰,便说是五阴灭尽了。下文死后俱非、死后断灭等说的死后,都指五阴灭尽。白话解又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。若于静观中,面对无尽流注所生的幻相又动心计着,这人便将坠入死后有相心颠倒论5。或认为色身即是我6,或认为我圆满包含一切国土,我有一切色。或观因缘随我流转,便认为诸色属于我。或见我依阴行相续,便认为我在诸色中。四种计着,都说死后有相。色受想行四阴,共有十六种相。从此推出结论,烦恼与菩提同行,各不相凌。由此计着,五阴灭后,我相还在。如此堕落外道,不得正觉。这是第六种外道

观辉居士：第九卷 第二十五章 生灭根结 安乐解脱 全由六根

楞严经白话解 第九卷 第二十五章 生灭根结 安乐解脱 全由六根内容提要：世尊告诉阿难：你想知道的伴随无明同生共灭、使你生灭轮转的根结，正是你的六根！别无他物。你又想知道的无上菩提，使你速得安乐解脱、到寂静妙常境界，亦是你的六根，更无别的东西。原文阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊，我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际与诸无明，俱灭俱生。虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺。今日身心，云何是结，从何名解。亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。白话解阿难对佛说：世尊！如来虽然说了第二决定作用，依我看，世人想解脱结缚，若不知结的根本所在，我认为这人终不能解。世尊！我和会中还是有学位的声闻人，也是这样，无始以来，伴随种种无明共灭共生。虽然多闻善根，名义上出了家，还像患隔日疟的人。惟愿大慈大悲的世尊哀悯沦溺之人。指示我们，身心有哪些结，如何得解。亦可使未来苦难众生，得免轮回之苦，不至于堕入三有烦恼。说完这些话，阿难和大众五体投地，泪如雨下，虔诚翘盼，佇候如来无上

观辉居士：楞严经白话解卷第九 第二十五章 生灭根结 安乐解脱 全由六根

卷第九第二十五章 生灭根结 安乐解脱 全由六根内容提要:世尊告诉阿难:你想知道的伴随无明同生共灭、使你生灭轮转的根结,正是你的六根!别无他物。你又想知道的无上菩提,使你速得安乐解脱、到寂静妙常境界,亦是你的六根,更无别的东西。原文阿难白佛言:世尊,如来虽说第二义门。今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。世尊,我及会中有学声闻,亦复如是。从无始际与诸无明,俱灭俱生。虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟。惟愿大慈,哀愍沦溺。今日身心,云何是结,从何名解。亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。作是语已,普及大众五体投地,雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。白话解阿难对佛说:世尊!如来虽然说了第二决定作用,依我看,世人想解脱结缚,若不知结的根本所在,我认为这人终不能解。世尊!我和会中还是有学位的声闻人,也是这样,无始以来,伴随种种无明共灭共生。虽然多闻善根,名义上出了家,还像患隔日疟的人。惟愿大慈大悲的世尊哀悯沦溺之人。指示我们,身心有哪些结,如何得解。亦可使未来苦难众生,得免轮回之苦,不至于堕入三有烦恼。说完这些话,阿难和大众五体投地,泪如雨下,虔诚翘盼,佇候如来无上开示。原文尔时,

观辉居士：楞严经白话解卷第十二 第三十五章 必断杀盗淫 切戒大妄语

第三十五章 必断杀盗淫 切戒大妄语内容提要:不断淫心,必入魔道。不断杀心,必入神道。不断偷心,必落邪道。犯大妄语,断如来种。原文于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游,未得归还,明了其家所归道路。普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。白话解听了文殊师利法王子的长偈,阿难及会中大众身心忽然开悟,见菩提路,识涅槃门。犹如远游忘归之人,寻着了归家之路。会中大众,包括天龙八部、有学二乘和一切新发心菩萨,共十恒河沙数,各各见自本心,远离尘垢,得法眼净。会中性比丘尼听了这偈,都成了阿罗汉。无量众生都发无等等无菩提心。原文阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集。欲益未来诸众生故,稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门,是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者,菩萨发心。自觉已圆能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生,去佛渐远。邪师说法,如恒河沙。欲摄其心入三摩提。云何令其安立道场,远诸魔事。于菩提

观辉居士：第十二卷 第三十五章 必断杀盗淫 切戒大妄语

楞严经白话解 第十二卷 第三十五章 必断杀盗淫 切戒大妄语内容提要：不断淫心，必入魔道。不断杀心，必入神道。不断偷心，必落邪道。犯大妄语，断如来种。原文于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。白话解听了文殊师利法王子的长偈，阿难及会中大众身心忽然开悟，见菩提路，识涅槃门。犹如远游忘归之人，寻着了归家之路。会中大众，包括天龙八部、有学二乘和一切新发心菩萨，共十恒河沙数，各各见自本心，远离尘垢，得法眼净。会中性比丘尼听了这偈，都成了阿罗汉。无量众生都发无等等无菩提心。原文阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩提。云何令其安

观辉居士：第十六卷 第四十五章 十种恶习 业障可畏

楞严经白话解 第十六卷 第四十五章 十种恶习 业障可畏内容提要：十种恶习：淫、贪、慢、嗔、诈、诳、冤、恶见、枉、覆。菩萨避淫，如避火坑。菩萨避贪，如避瘴海。菩萨避慢，如避巨溺。菩萨避嗔，如避诛戮。菩萨避诈，如避豺狼。菩萨避诳，如避蛇虺。菩萨避冤，如避鸠酒。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。菩萨见枉，如遭雷辟。菩萨见覆，如顶巨山蹈大海。原文云何十因？阿难，一者，淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。二者，贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。白话解什么是十种恶习？阿难，一、淫。耳鬓斯磨，肌肤相接，心荡神摇，全身发热，犹如猛火烧身。好像人们两手摩擦会发热一样，淫心与热火两种恶习相燃，会见到睡热烫的铁床、抱火红的铜柱等景象。十方如来视行淫为欲火，菩萨避淫欲，有如避火坑。二、贪。吸揽财物，心若寒冰，便致冻冽。

观辉居士：楞严经白话解卷第十六 第四十五章 十种恶习 业障可畏

第四十五章 十种恶习业障可畏内容提要:十种恶习:淫、贪、慢、嗔、诈、诳、冤、恶见、枉、覆。菩萨避淫,如避火坑。菩萨避贪,如避瘴海。菩萨避慢,如避巨溺。菩萨避嗔,如避诛戮。菩萨避诈,如避豺狼。菩萨避诳,如避蛇虺。菩萨避冤,如避鸠酒。菩萨见诸虚妄偏执,如临毒壑。菩萨见枉,如遭雷辟。菩萨见覆,如顶巨山蹈大海。原文云何十因?阿难,一者,淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。二者,贪习交计,发于相吸。吸揽不止,如是故有积寒坚冰,于中冻冽。如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。白话解什么是十种恶习?阿难,一、淫。耳鬓斯磨,肌肤相接,心荡神摇,全身发热,犹如猛火烧身。好像人们两手摩擦会发热一样,淫心与热火两种恶习相燃,会见到睡热烫的铁床、抱火红的铜柱等景象。十方如来视行淫为欲火,菩萨避淫欲,有如避火坑。二、贪。吸揽财物,心若寒冰,便致冻冽。好像人们以口吸风会感到冷一

第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之二

楞严经白话解 第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之二原文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计对贿，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相1，心颠倒论。【注】1死后有相论这里“死后”，指五阴灭尽。不受五阴干扰，便说是五阴灭尽了。下文死后俱非、死后断灭等说的“死后”，都指五阴灭尽。白话解又在三摩提中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。若于静观中，面对无尽流注所生的幻相又动心计着，这人便将坠入死后有相心颠倒论５。或认为色身即是我６，或认为我圆满包含一切国土，我有一切色。或观因缘随我流转，便认为诸色属于我。或见我依阴行相续，便认为我在诸色中。四种计着，都说死后有相。色受想行四阴，共有十六种相。从此推出结论，烦恼与菩提同行，各不相凌。由此计着，五阴灭后，我相还在。如此堕落外道，不得正觉。这是