戒行

子题：教行、顺受、随行行事钞·标宗显德篇：“言戒行者，既受得此戒，秉之在心。必须广修方便，检察身口威仪之行。克志专崇，高慕前圣。持心后起，义顺于前，名为戒行。故经云，虽非触对，善修方便，可得清净。文成验矣。”资持记释云：“戒行中三，初蹑前科。必下，示行相。方便有二，即教行也。教谓律藏，必依师学；行谓对治，唯在己修。由本兴心，禀教期行以为受体；今还如体而学而修。文明检察，似偏约行；然离过对治，非学不立；广修之语，理必兼含。检察即心；心即行体；准疏具三，能忆、能持、能防；一心三用，无非顺受，方成随行；此谓能察。身口威仪即所察。此二句，须明成就二持，远离两犯。而云身口，且据粗非；约准今宗，义通三业。上云检察，正示修行；下云慕圣，明其标志。克，犹定也。崇，重也。前圣，通目三乘已成道者。持下，结示名义。持心即行。后起顺前，示随行义。下引经证。文如前引，但易具足为清净耳；具足无缺，即足无缺，即清净故。”（事钞记卷三·一三·一二）

五戒受日长短

亦名：五戒延促羯磨疏·诸戒受法篇：“又如多杂二论解云，五戒一受，佛制定故，必须尽形；八戒必一日夜，不可乖也。如成实中，亦随日受，乃至尽形。故十诵中，或日或夜受五戒等，并获善也。”济缘记释云：“延促中，初合引二论，以同宗故。五戒尽形不可促；八戒日夜不可延，故云佛制定也。旧解制定谓不可受一二者，义见前科，不可滥此。次引成论，二戒延促，任意皆得，故云随日也。仍引十诵，用彼证此，即皮革中文。或日或夜者，有受日不受夜，有受夜不受日，则知五戒不局尽形，如后八戒中具引。”（业疏记卷一○·二八·二）（请参阅‘八戒受日长短’三三下、附录二‘多论成论五戒受法异同表’九八页）

不足数戒场上

亦名：戒场上子题：异界行事钞·足数众相篇：“戒场上者，由前（别住）外界不成，谓言在内者得。此二界同在自然，不同一相，是别界故。”资持记释云：“戒场中，前释别住，既约异界，自摄戒场，不当重列；故对前科假疑以释。初叙疑。此下，决疑。二界即别住及戒场。同在自然者，场虽法地，然在自然之外。故业疏云，场虽大界所围，两不相接，中留空地，即异界也。”（事钞记卷四·三○·七）