布萨

亦名：净住、长养、布萨陀婆、优补陀婆子题：布萨护、布萨犍度、憍萨罗国、说戒犍度行事钞·说戒正仪篇：“（一、标示正译）布萨，此云净住。（二、广引多翻）出要律仪云，是憍萨罗国语。六卷泥洹云，布萨者，长养。二义：一、清净戒住，二、增长功德。杂含云布萨陀婆。若正本音优补陀婆，优言断，补陀婆言增长。国语不同。亦呼为集、为知、为宜、为同、为共住、为转、为常也。三千威仪云，布萨者，秦言净住。义言长养，又言和合也。（三、会通今目）俱舍论，名八戒云布萨护也。明了言，在心名护；在身口名戒也。律云，布萨法一处名布萨犍度，即说戒也。”资持记释云：“（一、）示正译中，即下三千威仪初义，是今正用，故先举之。言净住者，二义释之：一、不失义。闻持无犯，体常存故，下云清净戒住是也。二、依止义。禁制三业，安住戒中，即广弘明集云，净身口意，如戒而住是也。（二、）广引中，出要律仪。但指国语，续引泥洹，始是翻名。憍萨罗者，方志云，系中印度，周六千余山，城周四千余里，大信佛法等。泥洹，有二本，今云六卷，简双卷者。长养即总翻，二义是别释。初义同上，次义即下伽论证得白法等。或可长对次义，养对初义。杂含中。梵语虽具犹讹；则知单云布萨，

尼余二衣受法

亦名：尼受余二衣法、比丘尼受余二衣法子题：厥修罗受法、覆肩衣受法、厥修罗、僧祇支受法、掩腋衣、祇支本制、式叉尼受四衣、沙弥尼受四衣行事钞·二衣总别篇：“若尼受余二衣者，十诵云：‘大姊一心念，我比丘尼某甲，是衣厥修罗受，长四肘广二肘半，是厥修罗衣持。’三说。准似祇支，国语不同。‘是衣覆肩衣，长四肘广二肘半，是覆肩衣持。’三说。今则改张衣相，不同本法，但云如法作，不言肘量应成。”资持记释云：“厥修罗，即四分僧 祇支，云国语不同。经音义翻为掩 腋衣，谓覆左腋着带系右腋下，长七尺二，广四尺五。”（事钞记卷三○·三一·六）随机羯磨·衣药受净篇：“尼受余二衣法。时比丘尼露胸膊行，为世人讥慢故白佛，佛言，当畜僧祇支、覆肩衣。今准僧祇加云：‘大姊一心念，我比丘尼某甲，此僧祇支如法作，我受持。’三说。若准僧祇文，广四肘，长二肘，是祇支 本制；今则改变，止可义准。其覆肩衣广长亦如祇支法，今取所著者，或减量作，不必依文，应准改加法：‘大姊一心念，我比丘尼某甲，此覆肩衣如法作，我受持。’三说。若有换易须舍者，亦准上文。其式叉尼 、 沙弥尼受四衣，亦准同前。”（随机羯磨卷下·三·八）（请参阅‘三衣受法’五四中）