戒善两分

子题：律仪之戒通遍尘沙、化教十善随境成行、律仪假缘受得、世善随意自修戒本疏·解开名义：“问：‘律非类通，非律仪也；即戒与善，混然一乱。’答：‘既训于法，各有指南；戒善两分，何得相混？如彼受缘，条然天别；非法不分，故法又显。’”行宗记释云：“转难中，律仪之戒，通遍尘沙，化教十善，随境成行。上言理通事局，律唯据教，明非类通。则所修之行，不殊世善。故问决之，更彰法义。答中，初据义训以简。戒名法行，自异泛善，故云各有等。如下，举受法例显。律仪假缘受得，世善随意自修，故云天别。戒必假受，简别无滥，故言非法等。重前弥显，故云又也。”（戒疏记卷一·四三·一四）

作持制听事法

亦名：制听事法子题：制教事法、可学事、可学法、听门事法戒本疏·持犯方轨：“次对作持。亦就制听，以明持相。（一，依古出法）（一、制教）先将作持，对制教中，明制作者，位通事法。言可学者，并制修学。事谓衣钵行护也，法谓一切教行也。并托事法，进用修成，而无违犯，名为作持；不敢违越，又是止持。……（二、听教）就听门中亦对法事。事谓长财房舍，法谓处分说净。亦有听作听止，如前所言。（二，明今难破）（一、引古解）如昔解云，作持门中事法，唯可学，无不可学者，非此所明。以非进修，圣不制学。不同止持，通不可学，以唯离过，故得明也。（二、示今义）（一、引文立理）今解不然。不可学迷，非学能了。乃至四果犹有事迷，何况下凡，而能通辨？故于事法，无问止作，皆有迷忘，而非罪摄。何以明之？如律，长财开忘不染，房舍指授，亦开想疑。既不结正，明知不犯。（二、释通疑妨）问：‘若不结犯，何以律文结偷兰耶？’答：‘忘非偷兰，此结想疑方便耳。前心欲作过量不处分房，后心转想，谓是应量处分之房。想差前因，不至后果，故结偷兰。可不解也。’（三、显今异昔）若依此明，与昔持犯，通塞全异。诸有读者，任情两取。”（戒疏记卷四·四六·一五）

灵坦（唐扬州华林寺）［《宋高僧传》卷第十］

释灵坦。姓武氏。太原文水人也。则天太后侄孙。父讳宣。洛阳县令。母夏侯氏。初妊坦也梦神僧授与宝鉴表里莹然。且曰。吾以此寄汝善保护之。及诞亲无所苦。年甫七岁诵习毕通应童子举。十三从宦旋升太子通事舍人。如是悦学不休。三教之书弥增洞达。然而恒嗟朽宅誓入空门。已备大乘之资粮。终到涅槃之境域。于时洛都盛化荷泽寺神会禅师也。方遮普寂之光渐没秀师之道。坦往参焉。会施善诱顿见其心。默而许之。容其执侍。父母不能回其意飞扬莫系始末研磨得破疑滞。天宝初载召坦曰。吾有一句是祖祖相传至曹溪。曹溪付吾。汝谛受之。吾当有留难。遂辞游方焉。未几果敕移会于弋阳。坦遂向庐州浮槎寺览大藏经。后闻忠国师自南阳诏入。于大历五年礼觐之。八年欲出关。忠奏曰。此人是贫道同门。俱神会弟子敕赐号曰大悲。兼赍墨敕。行化至梁园。时相国田公神功供养逦迤。适维扬六合方叹大法凌夷。忽闻空中声云。开心地即见菩萨如文殊像曰。与汝印验。令举项以掌按之寻。观有四指赤痕。其印迹恒现。又止润州江中金山。今泽心也。其山北面有一龙穴。常吐毒气如云。有近者多病或毙。坦居之毒云灭迹。又于江阴定山结庵。俄闻有赞叹之声。视之则白龟二。坦为受归戒。又见二大白蛇身长数丈。亦为

刘勰《佛祖历代通载》

刘勰者名士也。雅为太子所重。撰文心雕龙五十篇。家贫不婚娶。依沙门僧裕遂博通经论。区别部类而为之序。定林寺藏经即其铨次也。中书令沈约绝重其文。常置几桉间。凡都下寺塔及名僧碑碣皆出其手。累官通事舍人。表求出家。先燔须自誓。帝嘉之。赐法名惠地

乞度人法具仪五种

子题：偏袒右肩、脱革屣、礼僧足、右膝着地、合掌、叉手、合十指爪掌、短右袂、袒裼衔绁、裼、绁、偏袖衣、褊衫、方服、长跪羯磨疏·诸戒受法篇：“初乞中，具仪五者：一、偏袒右肩，示执作之务，明谦敬也。俗中短右袂，便于事是也。袒谓肉袒，如袒裼衔绁者。今此末俗，着偏袖衣，谓名偏袒者非也。西梵全无此衣，但有方服耳。二、脱革屣，除慢相也。西梵南番多履此物，靳皮为底，上施纲系。有人以靴履当之，义通事别。或召为革师者误也，沙解反之是也。三、礼僧足者，然通大小，但令尽集，仪轨和成。纵师乞法于资所，亦须尽敬，由成僧故，有秉法功，阙师资义也。然律中相忏，大者于小，则具四仪，除礼足也；小者于大，方具五法。今此在僧，别非大小，无问长幼，皆须礼足。如钞中具列多种。此云礼足宜先上座，随时多少，任力行也。故十诵云，头面一一礼僧足也。四、右膝着地者，身既翘仰，表敬之极。应须右膝右足及以左足三轮距地，曲身前请，是本仪也。今乃右[骨*妥]铺地，不如不设也。余见梵僧有加敬者，褰裙露膝，用亲于地，而设礼讫。或有长跪，膝及足指，用以距地，翘翘颙望，如对严尊。此可嘉也。诫行注想，心无暂移。自余不经，长慢获罪。五、合掌者，表心专一无二缘