南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十九章)

宗镜录略讲下册 (第六十九章)南怀瑾教授讲述第六十九章 眼外青山心底峰复应根根相对，谓眼根入正受，耳根三昧起等。利用六根入定、出定。有些人以眼观空或观光而入定，禅宗里有个故事，传说过去禅堂有一堂人全部入定，七天七夜坐著不动。后来有一个老修行问：为什么不叫他们出来？怎么出嘛！叫也叫不醒、又不能碰，碰也不动，结果在每个人耳边一敲引磬就出定了。此听以后来庙上非常注重引碧的缘故。这是必然的，由眼根入正受，耳根三昧出定。至于从科学层面研究，为什么入定必须在耳边敲引磐而出定？什么道理？那么闹钟、电话铃声的效果如何呢？二者与引碧绝对不同，当然，这要有入定经验的人才会晓得。大家平时留意，每个环节都是大问题。云色性难思等者，即色等总持，是色陀罗尼自在佛等。这都是华严境界，到此佛说的都是心物一元极高深的道理。色性、色法是佛学名词，四大(土水火风)属于色法，物质世界的物质在佛学中属于色尘。在唯识学中再深一层分析有所谓有表色、无表色。有表色是可以表示出来的，例如青黄赤白黑等七彩的颜色。无表色是抽象的境界，譬如意识上的思想是无法表达的；又如电子、原子、核子，只有专门学科学的在实验室中才能理解，电子分解到最后还是

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第七十九章)

宗镜录略讲下册 (第七十九章)南怀瑾教授讲述第七十九章 秦镜照影两重虚下面要讲到见地同修证功夫的配合。故知诸见从有心而生。佛土无心，故不见天子。天子有心而不生念，故言不见佛土。便成不异，故知有心无心俱空。他解释《无生义》这部经典的道理，经中这位不退转天子已证到无生位的境界，这是他自己修证见地功用的心得。我们要了解诸见从有心而生，以佛法来讲，称见地；在普通来讲，就是观点、观念、意见的不同。在佛法的见地，小乘声闻的见地同菩萨的见地不同，与佛的见地又不同，光是佛法的知见程度便有各种等差，何况是芸芸众生界，有如中国人一句老话：人心不同，各如其面。你看同样一个面孔，都是五样东西兜拢来，世界上却没有一个相同。面孔都是如此，心理那更是不用说了。平常我们说一对意见不同的夫妻，同床异梦，其实啊！世界上哪有两个人睡同床做同样的梦？所以我们人与人这间相处，意见当然不同，不可能一样。因此在修养方面，只有收回自己的意见，将就人家的意见，这就是菩萨情怀。要听我的意见，你的意见收起来，这是英雄心态。菩萨道则是我都没有意见，听你的，这是菩萨。五方佛的冤情一般世间的见，乃至佛法的见，很明显地就是一个有见取、有所境界、有

苏行三：四十二章经讲录 第三十九章 教诲无差

第三十九章 教诲无差佛言:学佛道者,佛所言说,皆应信顺。譬如食蜜,中边皆甜;吾经亦尔。(解)佛说:学佛的人,应该对于佛所说的话,不用选择的,全部信受。佛法虽多至八万四千的度人法门,但是头头是道。任修哪一法门,坚持不懈,都得入圣,本无彼此轻重的差别。不过人的根器不同,每人可以依照个性最切近的一种法门深深修练,终得成道。佛说:他所讲的经教,本无分别,如蜜的中部或旁边,都是一样甜的,人们大可不必妄自分别。

苏行三：四十二章经讲录 第十九章 假真并观

第十九章 假真并观佛言:观天地,念非常,观世界,念非常,观灵觉,即菩提;如是知识,得道疾矣。(解)佛说:我们仰观天,黄道有十二宫流转;俯察地上万物,万物则有生,住,异,灭,的无常变幻,而不是永远存在的。再讲远一点:天文学告诉我们,天体里常有星云,经过长时期的冷却,凝结,而渐成新星;也有星体,因互冲而破毁。地质学也告诉我们,现在我们两足所站的地球的表面,因天然力如风,雨,阳光,及海潮,河流,等的影响,时而沧海,时而桑田,不知已变换有多少次。总括起来说,天,地,世界,及万物,都是生灭无常,有无互替,只有有感有知的灵性被爱欲所蔽的佛性才是永存而不变的。人们如能晓得这道理,再依佛所教的方法以切实修持,就很可能的比庸俗人早成无上正觉。

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第二十九章)

宗镜录略讲上册 (第二十九章)南怀瑾教授讲述第二十九章 朗朗空中罪福明上次讲到但遵教行者，依法不依人，无不证果，这个问题还没有答覆完。依法不依人自然可以证果，这是引用佛经上所说。大家要特别注意！后世学佛多半是依人不依法，很多人拜老师、拜师父变得情感化，以老师或以这宗派为主，把正法忘了，这是很糟糕的。我们学佛对老师当然要恭敬，但不管哪一位老师，要看他讲的是否适法？合不合法？依智不依识，真正的佛法要用智慧求证，印证智慧最好的方法就是拿空慧来印证比较可靠。依了义不依不了义，有些经典是不了义经典，不了义并不是不对，佛经是一种教育方法的记录，某些时候就某一种教育的需要，给你一点有法去行，而不讲空法，是不了义之教。譬如在学校念书，老师觉得学生太不对了，打学生一记耳光，学生长大以后，以为打耳光是法，那就是以不了义教为了义。看经教也是如此，有些经典是不了义经，有些教理是不了义的教理，但是真正修法要依了义，不依不了义。依义不依语，看经要了解语言文字所要表达的实际意思，不要抓个话柄，以文害义，那就很糟糕。永明寿禅师说只要我们但遵教行，依法不依人，一定会证果的。不过，有一种人不能证果唯除不信人，千佛不能救。

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第三十九章)

宗镜录略讲上册 (第三十九章)南怀瑾教授讲述第三十九章 观花眼，流水心佛经的问答往往都是一层一层转进的。佛先用波斯匿王提出问题，《楞严经》上。是这样说的：佛言：如是大王。汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊。我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。如何见比充盛之时？佛言：大王。汝之形容应不顿朽。这是很容易懂得；佛就说，那么你现在的年龄已经很大了，你的像貌和你当小孩的时候比较怎么样？波斯匿王就从自己小孩子时候的身体谈起。肤，皮肤。中医书上叫腠理，指皮肤的内层这些肌肉。也就是说，皮肤及其内层的这些肌肉都很光润，充满张力、弹性。身体各方面都发展到颠峰。而今颓龄，迫于衰耄，现在年龄很大，身体衰老了。形色怙悴，精神昏昧。；身体(包括脸部)的形状与气，都自然老化而干枯、憔悴了。精神呢，昏昏沉沉，每天看人也迷迷糊糊的，头脑也慢慢地憨憨(闽南话)啦。头发也白了，脸上也打皱啦。逮将不久，我看我自己活不了多久。如何见比充盛之时，那怎么能和童年的那个时候比啊。佛说话像法官问话一样，一层一层逼过来的，他说：那么你个形貌相状总不是一天就老到这个样子

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第五十九章)

宗镜录略讲下册 (第五十九章)南怀瑾教授讲述第五十九章 光去千里留灯在止即是佛。破除障道。如阿伽陀药。遍治一切。如妙良医咒枯起死。善巧方便。种种缘喻。令其破恶。是名对治以止安心。止即是佛，止就是佛境界。破除障道，可以破除一切修道上的魔障，至于打坐会走火入魔，那是武侠小说上写的，后来就变成了一个流行的术语了。因为打坐时心念止不了，而把幻想的境界当成事实，那么就是入魔了。其实没有这回事，一切都是唯心．都是自己造成的。譬如，有人打坐生理上这里不舒服，那里有障碍，就以为是打坐坐出了毛病。其实打坐出毛病的例子有是有，但是太少了，大都是因为心理上出了毛病，心念没有得止。换句话说，你觉得打坐生理上有障碍，就是上面所讲八风的恶觉，被那种感觉给牵引走了。假如你真得止了，对于这些障碍不加理会，便自然而然地能突破它。如果真得止了，不仅是指打坐，而是在二六时中不管行、住、坐、卧都是如此，则如阿伽陀药，在印度当佛在世时，佛的弟子中有位名医，佛说他的药是阿伽陀，是万灵丹、是仙丹，一切病都治得好。止就像阿伽阳药遍治一切，什么病都治得好。如妙良医，咒枯起死，古代中国的医术和印度一样，医疗都和巫术连在一起，因此除了内科

观辉居士：楞严经白话解卷第十七 第四十九章 色界四禅十八天

第四十九章 色界四禅十八天内容提要:十八天名字:初禅三天,梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天,少光天、无量光天、光音天。三禅三天,少净天、无量净天、遍净天。四禅九天,福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。这十八天,都离了情欲,但还为形所累,还为色质所碍。到此为止,都称为色界。一 初禅原文阿难,世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身,不行淫欲。若行若坐,想念俱无。爱染不生,无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类,名梵众天。(温陵曰:前明六天虽出尘扰而未能绝欲,故通名欲界。自此而下,名十八天。虽离欲染,还有色质,故通名色界,又通名梵世,为已离欲染也。通号四禅,为已离散动也。欲天但十善感生,此天兼禅定感生,然特有漏禅,观六事行耳。六行者,厌欲界是苦、是粗、是障,欣色界是净、是妙、是离,此则凡夫伏惑超世间道也。不假禅那等者,言虽非正修真三摩地,无正智慧,但修六行、伏欲使,爱染不生,则不留欲界。粗惑不染,净报现前,故即生梵世。)欲习既除,离欲心现。于诸律仪,爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类,名梵辅天。白话解佛接着说:阿难,世间一切修心的人,如果不修禅那

观辉居士：第十卷 第二十九章 圆通本根三 心见心听止息说法持身净心

楞严经白话解 第十卷 第二十九章 圆通本根三 心见心听止息说法持身净心内容提要：舍利弗发智慧光，心见第一。普贤菩萨用心闻听，心听第一。孙陀罗难陀观鼻端白，止息第一。富楼那弥多罗尼子降伏魔障，说法第一。优波离身心无妄，持身第一。大目犍连澄浊还清，净心第一。一发智慧光心见第一原文舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子１，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。【注】1为佛长子舍利弗为众比丘之首，所以自称为佛长子。白话解舍利弗从座起身，顶礼佛足对佛说：我自认早已得心见清净，世间出世间无量受生之事，种种生灭变化，一见便通晓，无有障碍。我在路中遇到迦叶波兄弟说因缘，我顿悟识心无限，智慧无尽，于是从佛出家，得见觉圆明，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子。所得智慧，从佛口生，从法化生。佛问从何悟得圆通，依我所证，清净心发智慧光，智慧光反照得佛知见，以心见为第一。二用心闻听心闻第一原文普贤菩萨，即从座起，顶礼

观辉居士：楞严经白话解卷第十 第二十九章 圆通本根三 心见心听止息说法持身净心

第二十九章 圆通本根三 心见心听止息说法持身净心内容提要:舍利弗发智慧光,心见第一。普贤菩萨用心闻听,心听第一。孙陀罗难陀观鼻端白,止息第一。富楼那弥多罗尼子降伏魔障,说法第一。优波离身心无妄,持身第一。大目犍连澄浊还清,净心第一。一 发智慧光 心见第一原文舍利弗,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化,一见则通,获无障碍。我于路中,逢迦叶波兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际。从佛出家,见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉。为佛长子1,从佛口生,从法化生。佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。【注】1 为佛长子 舍利弗为众比丘之首,所以自称为佛长子。白话解舍利弗从座起身,顶礼佛足对佛说:我自认早已得心见清净,世间出世间无量受生之事,种种生灭变化,一见便通晓,无有障碍。我在路中遇到迦叶波兄弟说因缘,我顿悟识心无限,智慧无尽,于是从佛出家,得见觉圆明,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子。所得智慧,从佛口生,从法化生。佛问从何悟得圆通,依我所证,清净心发智慧光,智慧光反照得佛知见,以心见为第一。二 用心闻听 心闻第一原文普贤菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白

观辉居士：第十四卷 第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生

楞严经白话解 第十四卷 第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生内容提要：世尊对阿难说：你的心念对本来无住之色相，住色生心，便立世界，便见众生。妄识轮转，颠倒相生，从而有世界卵生、胎生、湿生、化生，以及色界生、无色界生、有想生、无想生、非色界生、非无色界生、非有想生、非无想生。虚妄轮回而有卵生，杂染轮回而有胎生，执着轮回而有湿生，变易轮回而有化生，留碍轮回而生色界，销散轮回生无色界，罔象轮回生有想界，愚钝轮回生无想界，相待轮回生非有色相，相引轮回非无色相，合妄轮回生非有想相，怨害轮回生非无想相。原文阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻,于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地，四十四心，至何渐次，得修行目。诣何方所，名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。白话解阿难从座起身，顶礼佛足，对佛说：我辈愚钝，只图多闻，缺乏实证，未得出离有漏之心。蒙佛慈诲，熏陶我心，悟得正修行路，身心快然，大受教益。世尊！这样修习三摩提，从初发心到涅槃果地的过程中，怎样称为干慧地？四十四心各到

观辉居士：第十七卷 第四十九章 色界四禅十八天

楞严经白话解 第十七卷 第四十九章 色界四禅十八天内容提要：十八天名字：初禅三天，梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天，少光天、无量光天、光音天。三禅三天，少净天、无量净天、遍净天。四禅九天，福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。这十八天，都离了情欲，但还为形所累，还为色质所碍。到此为止，都称为色界。一初禅原文阿难,世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。（温陵曰：前明六天虽出尘扰而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，名十八天。虽离欲染，还有色质，故通名色界，又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅，观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是粗、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑超世间道也。不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行、伏欲使，爱染不生，则不留欲界。粗惑不染，净报现前，故即生梵世。）欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。白话解佛接着说：阿难，世间一切

遗诫

（杂语）遗于后人之教诫也。唐僧传道安曰：作遗诫九章以训门人。

大乘法苑义林章

【大乘法苑义林章】略称法苑义林章，唐代窥基著，凡七卷，二十九章。书中对于唯识教义的组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均有详细的阐释，系古来研究唯识的重要典籍。相传另有八卷三十三章的异本，在原有二十九章外，另加得非得、诸空、十二观、三根等四章。