安居住处

亦名：安居处、夏成安居有五因缘、五因缘夏成安居子题：五种法成安居、安居五法、别住、安居心三种、三种安居心、处无五过乃可安居行事钞·安居策修篇：“（一，别示所依）四分，不得在树上。若树下，起不碍头，枝叶足荫一坐，如是乃至小屋山窟中，坐趣容膝，足障水雨。若依牧牛人、压油人、船上人、斫材人，依聚落等，并成。若依牧牛人已下五处者，若安居中移徙，随所去处应去。文中不了，五分云，诸依如上人者，先谓作住意，得依安居；中间忽去，随信乐衣食丰足处去不言失夏。若在无护处、劫贼冢间鬼神处、毒虫窟、露地，若有命梵二难，并不成安居。（二，总明五法）明了论，五种成安［居］：一、处所有覆。二、夏初十六日。谓为成前后安居日故。三、若东方已赤。谓十五日夜分尽则东方赤者，是十六日限。为破十诵疏家，要令十五日及界宿故。四、若在别住起安居心。疏云，别住是布萨界。安居心三种：一、为自行，二、为利他，三、为料理三宝，修治房舍。一脚蹋界，起安居心，即成。五、在处无五过：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊蚁难，或噆啮人，践伤彼命；四、无可依人，其人具五德，谓未闻令闻，已闻令清净，能为决疑，能令通达，除邪见得正见

道综（﹝宋﹞（江陵三层寺）［《比丘尼传》卷二］

道综。未详何许人也。住江陵三层寺。少不以出众居心。长不以同物为污。贤愚之际从通而已。迹虽混成所度潜广。以宋大明七年三日十五日夜。自练油火。关颡既然。耳目就毁。诵咏不辍。道俗咨嗟魔正同骇。率土闻风皆发菩提心。宋征士刘虬雅相宗敬。为制偈赞云。

慧休（唐相州慈润寺）［《续高僧传》卷十五］

释慧休。姓乐氏。瀛州人也。世居海滨。以蚕渔为业。而生知离恶深惟罪报。常思出济无缘拔足。或累叹通宵晨或忘餐。近逾信宿。虽愤气填胸。无免斯厄。十六遇相州沙门巡里行化谈三世之循扰述八苦之交侵。雅会夙怀。背世情决乃违亲背俗。投勖律师而出家焉。勖导以义方礼逾天属。又闻灵裕法师震名西壤。行解所归。现居邺下。命休从学。休天机秀举惟道居心。乃背负华严远游京邺。一闻裕讲蓥动身心不略昏明幽求体性。而章句无昧至理未融。展转陶埏五十余遍研讽文理转加昏漠。试以所解遍问诸师。皆虑涉重关返启其致。乃悟曰。斯固上圣之至理也。岂下凡而抑度哉。且搏听众师。沐心法海耳。乃往渤海从明彦法师听成实论。先出章抄品藻异同。慧满冲情解律法友。以彦公化世受染余流。从志念法师受学小论。加杂婆沙各闻数遍。穷其本支晓其固执。解既清迥行實贞严。念曰。余讲小乘岁序多矣。今乃值子谅不虚延。休即着杂心玄章抄疏。各区别部类条贯攸归。文教纔出初寻重敬。频当元宰讲授相续。幽致既举慧烛天悬。故使驰名冀都击响河渭。抱帙横经肩排日谒。结疑怀签踵接登堂。皆总为书绅永开冥府。故于立破诸教。探隐洞明。虽学冠空宗。而梗情尘境。欲通惟识之旨。取悟无方。会裕师入关因便预从

禅师元皓《佛祖统纪》

禅师元皓。字广成。吴门秦氏。初于龙兴寺从荆溪受法华止观之道。宴处山林居心三昧。后住开元寺。梁田二君劝其著述。乃注解涅槃。于首序中自录所证。著疏之时。感庭阶产异华。人世莫识。五采灵禽飞翔往来。元和十二年仲冬示寂。塔于虎丘之南原。师之同学知名者百余人。不列僧数者。翰林梁肃。谏议田敦。常侍崔恭三人也。门人禀教名世者。智净。仲仪。子瑜。道如。仲良辈 。