西安人不能不知道的佛教八大祖庭之一，净土宗 长安名刹香积寺

西安人不能不知道的佛教八大祖庭之一，净土宗 长安名刹香积寺净土宗祖庭香积寺，很多人都听说过。老的长安人基本都知道。子午大道上的香积寺，先生去过无数次，最早结缘于本愿大师。进门的舍利塔，后面的建筑依稀有些年头。另眼看佛堂。每次来都有收获。鼓楼。善导塔，见证了风风雨雨，看惯了人间冷暖，矗立无言。钟楼好像。另眼看佛堂。净手间。午后的阳光洒满寺院，整个人都会变得平和，安详。午后的阳光洒满寺院，整个人都会变得平和，安详。最美的塔，午后的阳光洒满寺院，整个人都会变得平和，安详。善导塔棱角分明，与世无争。看看塔身，被镌刻了无数的伤痕记号。临走，捡到一个硕大的皂角。洗洗干净，可以做玩物。

克勤居名刹 传播杨岐派

◎ 周会明 宋崇宁（1102-1106）年间，圆悟克勤离开太湖县白云山海会寺，回到家乡四川，从此开启了他一生奔走于大江南北，七居名刹弘法的辉煌经历。一、住持成都六祖禅院和昭觉寺，临济宗杨岐派首传天府之国。宋崇宁年间，克勤回到四川，受到家乡四众迓拜（《续传灯录卷》卷二十五），成都知府翰林郭知章礼请他住持成都六祖禅院。不久，他又被迎请住持成都昭觉寺。昭觉寺在汉朝是眉州司马董常的故宅，宅号建元。唐贞观年间，改建为佛教寺院。唐乾符四年(877年)，唐代高僧、曹洞宗休梦禅师住持建元寺期间，他兴工构殿，扩建寺庙，并奉旨改寺名为昭觉。 五代十国时，战乱迭起，昭觉寺仅存房舍五间，田土三百廛。后殿堂衰颓，寺庙荒芜。北宋大中祥符元年(1008年)，休梦法师五世法嗣延美禅师住持昭觉寺，用了30多年的时间进行了全面修复，殿堂房舍增至300余间，宋元丰末年(1085)，临济宗纯白禅师住持昭觉寺期间，开堂说法，从者甚多，被称为西川第一丛林。克勤在此传法达八年之久，将临济宗杨岐派传播到古蜀大地。二、于江陵天宁寺著宗门第一书《碧岩录》张商英（1043-1122）因与宰相蔡京不合，一再遭贬。宋崇宁五年（1105）任鄂州

净因寺

(一)位于江苏镇江东南五州山。晋永熙元年（290）置，初名因胜寺。六朝隋唐，俱称名刹。宋熙宁间重修，更名显慈寺。明万历时整建，复旧名。清康熙帝南巡，为易今名，后毁于太平军。 (二)位于河南开封。北宋皇祐元年（1049），内侍李允宁舍宅而建，仁宗赐“十方净因寺”额。当时京师，唯修南山律宗，而天台、禅宗未兴，帝闻居讷（祖印禅师）名声大扬，乃召居讷驻锡本寺，居讷称疾不出，因以怀琏举代，京师禅风遂兴。 p4696

嵩祝寺

北平名刹之一。为章嘉呼图克图所居，大殿及后楼之联额为清高宗之御书。寺东有法渊寺，西有智珠寺。又东为三厂遗址，三厂乃明代所设置之翻经厂、汉经厂、道经厂。西廊下有三块铜云板，上铸“番经厂”三字。寺位于马神庙东，已颓败，但仍为章嘉驻锡之所，设有办事处，主持黄教事务。 p5442

隆福寺

北平市名刹之一。位于东城大市街之西北，其地称隆福寺街。为明代景帝允太监兴安之请而建，耗费数十万，历经四年余始落成。殿宇计有五重，中有毗卢阁，高五层。下为大法堂，四周有石栏，为当时庙内翔凤殿旧物，今均已颓败。惟庙市尚盛，每逢一、二、九、十等日，百货具陈，游客如织。 p5320

香界寺

位于河北宛平县西北翠微山。始建于唐代，辽金时为一大名刹，元时改称平坡寺，明洪熙元年（1425）重建，改称大圆通寺。崇祯末年毁于兵灾。清康熙十七年（1678）重建，改称圣感寺。清乾隆十三年（1784）又重建，始改名香界寺。规模宏大，殿宇共有五进，左院有乾隆行宫及花园，后院有藏经楼。 p4012

万恒

（1249～1319）高丽僧。熊津郡（忠清南道公州）人，俗姓朴。生于儒者世家，幼年即出家为僧。为曹溪山天英之法嗣。及第九山佛选之魁元，由枫岳移住智理山。应忠烈王招请，入住三藏社。其后历住朗月社、云兴社、禅源社等名刹。接化弟子多达七百余人，其中士大夫亦多不胜数。宋代之蒙山德异赞叹师之文偈，赐号“古潭”。忠宣王五年（1313），蒙赐“别传宗主重续祖灯妙明尊者”之号。于忠肃王六年示寂，世寿七十一，法腊五十八。追赠塔号“慧鉴国师广照之塔”。李齐贤撰师之碑铭，碑立于松广寺（全罗南道顺天郡）。［东国僧尼录、益斋集卷七］ p5543

刹竿

（物名）长竿之上以金铜造宝珠焰形，以立之于寺前。刹者土田之义，以表梵刹，故名刹竿。又西国不别设幡竿，于塔上立竿柱（即九轮），竿头安置舍利，其义同土田，故亦名刹竿。竿之梵语，乃刺瑟胝（Yaṣṭi巴Raṭṭhi）也。联灯会要阿难章曰：祖问迦叶云：师兄！世尊传金栏袈裟外别传个甚么？迦叶召阿难。祖应诺。迦叶云：倒却门前刹竿着。

刹柱

（物名）又作刹竿，金刹，表刹等。表彰寺院之竿柱也。法华文句记二曰：刹者应云刹摩，此云田，即一佛所王土也。今名刹柱者，表田域故，故诸经中多云表刹。

法门寺

位于陕西扶风之北的崇正镇。以收藏佛骨著称。创立年代不详。初称阿育王寺。北魏以来住有僧徒数百，周武法难曾遭破坏，隋大业末年又遭兵火，全部化为灰烬。唐贞观五年（631）重建，于魏周所建之处得古碑二座及佛舍利，京邑内外日有数万人集此礼拜，遂成当代之名刹。显庆四年（659），复得舍利八粒，帝并自此屡迎佛骨至宫中供养、瞻礼。元和十四年（819）正月，复敕迎佛骨入宫中三日，时刑部侍郎韩愈上“佛骨表”谏其非，帝怒，贬为潮州刺史；同年三月，翰林学士张仲素，奉敕于本寺撰“佛骨碑”。［宋高僧传卷二十三志通传、佛祖统纪卷四十一、法苑珠林卷三十八、资治通鉴卷二四○］ p3364

圣慈寺

位于四川成都东胜街。又称大慈寺。唐代肃宗（756～761 在位）敕建。安禄山之乱，唐玄宗驻跸成都，时有僧英干自救穷民，以祷国运，且发愿于府东立寺，为国崇福。玄宗闻之大悦，御书“大圣慈寺”之额，赐田一千亩，又敕新罗全禅师立其规制，全寺共有九十六院八千五百区，遂为蜀地名刹。藏川曾住本寺，作十王之赞偈三十三颂，添以经文，作为逆修灭罪之行法。明宣德十年（1435），罹火灾，御书之额被烧毁。清顺治年间（1644～1661）重修，改今名。 p5586

道昌

（1089～1171）宋代云门宗僧。浙江宝溪人，俗姓吴。号月堂。六岁投鹿苑证门下，十三岁剃发，参谒道场山之妙湛思慧。游历参访后，从学于净慈寺妙湛。绍兴初年入闽，住持大吉寺、龟山，又主金陵之蒋山、径山、灵隐等名刹。乾道二年（1166），入净慈寺。七年示寂，世寿八十三。赐号“佛行禅师”。［联灯会要卷二十九、五灯会元卷十六］ p5634

妙印

(一)即甚深微妙之心印。又形容透过不可思议而绝对之感受，经由身与心之全面来实证之境界，称为妙印当风；盖以此一境界乃自在无碍之境界，故称之为“当风”。［洞上古辙卷上］ (二)（1187～1255）宋代临济宗杨岐派僧。豫章进贤（位于江西）人，俗姓万。号竹岩。依绍昙禅师出家，历参江浙名德。后又参谒痴钝智颖、浙翁如琰（1151～1225），入苏州（江苏吴县）万寿寺月林师观之室。得法后，先后住持诸山名刹，特别阐扬潭州（湖南长沙）石霜山之道风。晚年住紫霞庵，曾与丞相赵葵论道。南宋理宗宝祐三年八月示寂，世寿六十九。道灿禅师（？～1271）为之撰塔铭。［续传灯录卷三十五、增续传灯录卷二、五灯严统卷二十二］ p2844

金刹

（杂名）塔之别名。又以金所造之刹竿，即塔上之九轮。刹者，梵语掣多罗，差多立罗，纥差怛罗等之讹略。本义为土田，国等，即佛刹，梵刹等是也。然西国之风，于高处立竿，其头置佛骨，其义同于土田，故指竿或塔名曰刹，今谓之金刹。但本名曰剌瑟胝。玄应音义一曰：刹又作擦，音察，梵言差多罗，此译云土田。经中或言国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。即刹帝利，名守田主者亦是也。浮图，名刹者，讹也，应言剌瑟胝。剌音力割切，此译云竿，人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨，义同土田，故名刹也。以彼西国，塔竿头安舍利故也。慧苑音义上曰：刹，具正云纥差怛多，此曰土田也。法华经授记品曰：起七宝塔，高表金刹。金刹元来之意，指佛之国土。中顷尊寺塔比于佛国，因得此名，高标其刹，以九轮之名也。

长翁

（人名）宋明州天童山如净禅师，号长翁，雪窦鉴禅师之法嗣也。幼岐巍，长学出世之法，鉴使参雪窦，看庭前柏树子之话有省。呈颂曰：西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛，落地枯枝才 跳，松藿亮鬲笑掀腾。鉴领之，出世屡迁名刹，后奉敕升天童。某年寂，寿六十六，全身塔于本山。见会元续略一上，僧谱三十五。

慈善寺

位于台湾台中。原名慈善堂。1955年善智晋任住持，改名慈善寺。1957年敦请律航法师为住持，从事整顿，树立道风。1960年由弟子广化法师接任住持，1963年任满，护法会聘振光法师继任。振光法师接任后，将旧有建筑全部拆除重建，寺貌焕然一新。又新建观音殿、地藏殿、华藏塔、安老院、律航纪念堂等，其寺宇之宏伟，堪称中部名刹。1984年四月，恭请佛光山星云大师为该寺之永久导师。

慧萼

日本临济宗僧。又作慧锷。中国补陀洛伽山寺开山祖师。籍贯、世寿不详。承和（834～847）初年，奉橘太后之命来唐，由雁门登五台山巡拜圣迹，后参谒杭州灵池寺齐安国师，转达太后之旨，延请义空禅师赴日弘扬禅法，自此日本始传临济宗。齐衡元年（854），再度来唐，登五台山，于岭顶得观音圣像。唐大中十二年（858），于奉归日本途中，经海路补陀洛伽山边（宁波故昌之海滨），船忽不动，及请出圣像，船始能行，师遂止而建寺奉像，号补陀洛伽山寺，为南海第一名刹。［佛祖统纪卷四十二、佛祖历代通载卷二十三、释氏稽古略卷三、慧萼和尚年谱］ p6057

乐果

(一)涅槃之妙体，离一切生灭，谓之乐；此妙乐为菩提所得之果，故称乐果。观经玄义分（大三七·二四六上）：“开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。” (二)（1884～1979）东北营口人，俗姓陆。法号大闻。早岁从商，经常兴办慈善事业，并以居士身弘扬佛法。营口名刹楞严寺，即师出家前所创建。民国二十八年（1939），礼心澈和尚出家。其后讲经于东北各大城市，所常开讲之经典有楞严、金刚、般若心经等。三十八年徙居香港，参与兴办华南佛学院，以培植僧才。继驻锡九龙宝光山大佛寺，退院后，又在九龙设立闻性精舍，为一供奉观世音菩萨之道场。晚年又常弘法于台湾及东南亚各地，并在台湾埔里建佛光寺。师以年高德劭，故在香港被佛教界推尊为“东北三老”之一，颇为当地教界所钦仰。六十八年示寂于香港。著有般若心经讲义、金刚经释要等书。 p6097

弘储

（1605～1672）明末清初临济宗僧。江南通州（江苏南通）人，俗姓李。字继起，号退翁。幼遭家难，育于祖母。明天启年中入乡校，然绝意功名，潜心佛法，好禅道，参究有得。年二十五，依汉月法藏（1573～1635）出家，苦修有年，终得其法。其后，开法于常州夫椒山祥符寺，又历迁苏州之灵岩山崇报寺、尧峰山宝云寺、虎丘山云岩寺、秀州（浙江嘉兴）之金粟广慧寺等诸名刹。师通内外百家之学，能诗书，器度恢宏，威仪凛然，见者莫不倾服。满清入主后，师每寄怀故国，思谋匡复，吴、越间义师屡兴，师实左右之。曾被逮捕，自忖必死，后以义士力救得免。每年值国难日，必素服挥泪礼拜，二十八年如一日，人谓以忠孝作佛事者指此。座下龙象数百，得法者七十余人。于康熙十一年九月示寂，世寿六十八。建塔尧峰山，称为大光明藏。有语录百卷，及诗文偈颂等。又其师法藏曾撰“五宗源”一书，申论禅宗传承之事。雍正年中，世宗作书驳斥五宗源，并贬黜法藏之门徒，师之著作于此之际多被焚毁，现已大半不传，今仅遗存有南岳继起和尚语录十卷、南岳勒古一卷、灵岩记略一卷等。［五灯全书卷六十九、正源略集卷五］ p1925

可睡斋

日本曹洞宗寺。位于静冈县袋井市。应永十四年（1407），如仲天訚开山建立，其弟子一遵又建东阳轩。德川家康被武田信玄追讨时，曾一度隐居此地，相传德川曾酣睡于礼盘上，故改寺名为可睡斋，其后寺运腾达，名僧云集，为东海道首屈一指之曹洞宗名刹。 p1606