被困，才有所思故事

有这样一个寓言故事：深山里有一只狐狸早先它的尾巴是卷起来的，因为它觉得自己聪明，没有哪个猎人能够奈何了它。可是有一天，它终于栽到寻摸它已久的猎人手里。被关在笼子里的狐狸没有考虑目前的困境，而是左右思想，自己每天都小心翼翼做事，怎么会被眼前这个并不聪明的猎人给捕获？这时，一阵风吹过来，它感觉到圈起来的尾巴有了动感。狐狸恍然大悟，原来是不该圈起来的尾巴失去了它特有的功能。猎人是循着自己留在雪地上的脚印来的，如果把尾巴放下来，拖在地上轻轻扫动，自己的脚印就能被抹去。于是，它再次与猎人打赌，如果放了它，三天内猎人是无法找着他的。猎人放了狐狸，从此，猎人再也没有寻找到这只狐狸的脚印。被逆境所困，抱怨是没有用的。被困，才有所思；有所思，才有所能；有所能才会找到逆境的出口。就像高山无法囤积流水，云朵无法锁住日月。逆境是扭转不了生命本然的真实。反而，驱使我们找到全新的自我。

念言

即心念口言，亦即将心中所思之意念发为口说。法华经信解品（大九·一一八上）；“覆自念言：我若久住，或见逼迫。”又念中之言，指心念中所作之言词。 p3214

佛说文陀竭王经

佛说文陀竭王经北凉三藏昙无谶译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时，阿难于屏处思惟：「世间人略厌五所思者少，至死不知厌足者多。」阿难日中后，到佛所前，为佛作礼，却白佛言：「我于屏处思惟，世间人略厌五所思者少，至死不知厌足者多。」佛言：「审如阿难言，世间人略厌五所思者少，至死不知厌足者多。所以者何？昔者有王名号文陀竭，生从母顶出，是故字为文陀竭，后作遮迦越王，东西南北皆属之。有七宝：一者金轮，二者白象，三者绀色马，四者明月珠，五者玉女妇，六者圣辅臣，七者导道主兵臣，作遮迦越王有七宝如是。王仁贤，修正法，不烦扰万民。有千子，皆端正高才，健勐力壮，四天下皆降属之。作王数千岁，意中自念：『我有四天下，人民炽盛，穀米平贱，人民多富。』王复自念言：『我有千子，皆端正，无比高才，健勐力壮，令天为我雨钱金银七日七夜，快耶。』天闻其语，随其所愿，即为雨钱金银七日七夜。王见天雨钱金银七日七夜，大欢喜，即共相娱乐数千岁。王自念言：『四天下皆属我，我有千子七宝皆在我前，所欲得者皆已得之，天复不夺我所愿，为我雨钱金银七日七夜。』文陀竭王闻南方有阎浮提国大乐人民炽盛，王意欲往，适生意，便举七宝、四种兵俱飞到

善思所思善说所说善作所作

【善思所思善说所说善作所作】 p1150佛地经论二卷十二页云：世间愚夫、恶思所思，恶说所说，恶作所作。出世圣者、超过彼法，与彼相违；是故说名善思所思，善说所说，善作所作。

掉乱

【掉乱】 p1015瑜伽二十五卷十三页云：言掉乱者：谓如有一、根不寂静，诸根掉乱，诸根嚣举。于一切时，恶思所思，恶说所说，恶作所作。不能安住思惟诸法，不能坚固思惟诸法。

相比量

【相比量】 p0834 瑜伽十五卷十一页云：相比量者：谓随所有相状相属；或由现在，或先所见，推度境界。如见幢故，比知有车；由见烟故，比知有火；如是以王，比国，以夫，比妻，以角犎等，比知有牛，以肤细软发黑轻躁容色姘美，比知少年，以面皱发白等相，比知是老，以执持自相，比知道俗，以乐观圣者，乐闻正法，远离悭贪，比知正信，以善思所思，善说所说，善作所作，比知聪睿，以慈悲，爱语，勇猛，乐施，能善解释甚深义趣，比知菩萨，以掉动轻转嬉戏歌笑等事，比未离欲，以诸威仪恒常寂静，比知离欲，以具如来微妙相好智能寂静正行神通，比知如来应等正觉具一切智，以于老时见彼幼年所有相状，比知是彼。如是等类，名相比量。

念

【念】 p0802 瑜伽三卷七页云：念云何？谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。又云：念作何业？谓于久远所思所作所说，忆念为业。二解 如八种断行中说。三解 此释四念住中念字。瑜伽二十八卷十七页云：念、谓依身增上，受持正法，思惟法义，修习作证，于文于义修作证中，心无忘失。四解 瑜伽五十五卷三页云：念云何？谓于彼彼境界，随趣明记。念作何业？谓于久所思所作所说记忆为业。五解 瑜伽八十三卷十一页云：念者：谓住其心故。六解 瑜伽八十二卷十二页云：此中念者：是不忘失，心明记忆，名之差别。自性者，是心所有法。训词者，追忆诸法，故名为念。又随所经事，随其作意，由此能令明了记忆；故名为念。七解 显扬一卷四页云：念者：谓于串习境，令心明记不忘为体；等持所依为业。如经说：诸念与随念别念及忆不忘不失法心明记为性。八解 成唯识论五卷十九页云：云何为念？于曾习境，令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失；能引定故。于曾未受体类境中，全不起念。设曾所受，不能明记；念亦不生。故念必非遍行所摄。有说：心起必有念俱。能为后时忆念因故。彼说非理。勿于后时有痴信等，前亦有故。前心心所，或想势力，足为后时忆念因故。

依法不依法奢摩他毗钵舍那

【依法不依法奢摩他毗钵舍那】 p0774 瑜伽七十七卷四页云：世尊！如说依法奢摩他毗钵舍那；复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法？云何复名不依法？善男子！若随所受所思法相，而于其义、得奢摩他、毗钵舍那；名依法。若不待于所受所思所有法相，但依止他教诫教授，而于其义、得奢摩他、毗钵舍那。谓观青瘀、及脓烂等；或一切行、皆是无常；或诸行苦，或一切法、皆无有我；或复涅槃，毕竟寂静。如是等类奢摩他毗钵舍那，名不依法。由依止法得奢摩他毗钵舍那故；我施设随法行菩萨，是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故；我施设随信行菩萨，是钝根性。

付属

（杂语）又曰付嘱。付者付与物也。属者付托事也。嘱者以言语托所思也。法华经见宝塔品曰：佛欲以此妙法莲华经付属有在。同嘱累品曰：我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。

身等三业

【身等三业】 p0677 俱舍论十二卷一页云：此所由业、其体是何？谓心所思、及思所作。故契经说：有二种业。一者、思业，二者、思己业。思己业者：谓思所作。如是二业，分别为三。谓即有情身语意业。如何建立此三业耶？为约所依？为据自性？为就等起？纵尔；何违。若约所依；应唯一业。以一切业、并依身故。若据自性；应唯语是业。以三种中、唯语即业故。若就等起；亦应唯一业。以一切业、皆意等起故。毗婆沙师、说立三业；如其次第，由上三因。然心所思、即是意业。思所作业，分为身语二业。是思所等起故。

随法行补特伽罗

【随法行补特伽罗】 p1371瑜伽二十六卷四页云：云何随法行补特伽罗？谓有补特伽罗，如其所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能，自有势力，随法修行。不从他求教授教诫，修证果行。是名随法行补特伽罗。二解 集论七卷十页云：何等随法行补特伽罗？谓资粮已具，性是利根；自然随顺谛增上法修谛现观。三解 集异门论十六卷十一页云：云何随法行补特伽罗？答：此随法行补特伽罗，先凡位中，禀性多思惟、多称量、多观察、多拣择、多推求，少信、少爱、少净、少胜解、少慈愍。彼由多思惟多称量多观察多拣择多推求故；得遇如来或佛弟子，宣说正法教授教诫。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教诫，以无量门分别开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；便作是念：善哉善哉，所言谛实，定不虚妄。苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。我于今者，应自审知，应自审见，应自审察，诸有无常，有漏行苦，一切法空无我。作是念已；便自审察诸行无常，有漏行苦，一切法空无我。由自审察诸行无常有漏行苦一切法空无我故；便于后时后分，修得世第一法。从此无间，生苦法智忍相应圣道。观欲界行为无常或苦或空无我，随一现前。乃至未起道类智现在前，尔时名随法行。是名随法行

缘大总法奢摩他毗钵舍那

【缘大总法奢摩他毗钵舍那】 p1306瑜伽七十七卷五页云：若缘乃至所受所思契经等法，为一团等，作意思惟；非缘各别。当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。

先所生起诸行灭

【先所生起诸行灭】 p0634瑜伽八十六卷六页云：先所生起诸行灭者：谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起，诸行永灭。

失道

【失道】 p0528瑜伽八十三卷二十一页云：言失道者；往余处故。二解显扬一卷九页云：失念者：谓于久所作所说所思若法若义，染污不记为体。障不忘念为业。乃至增长失念为业。如经说：谓失念者，无所能为。乃至广说。三解成唯识论六卷十九页云：云何失念？于诸所缘，不能明记为性。能障正念，散乱所依，为业。谓失念者，心散乱故。有义、失念、念一分摄。说是烦恼相应念故。有义、失念、痴一分摄。瑜伽说此是痴分故。痴令失念，故名失念。有义、失念、俱一分摄。由前二文，影略说故。论复说此遍染心故。四解五蕴论五页云：云何失念？谓染污念，于诸善法不能明记为性。五解广五蕴论十一页云：云何失念？谓染污念，于诸善法，不能明记为性。染污念者：谓烦恼俱。于善不明记者：谓于正教授，不能忆持义。能与散乱所依为业。六解品类足论三卷二页云：失念云何？谓虚念、空念、忘念、失念、心外念性，是名失念。七解界身足论上三页云：失念云何？谓空念性、虚念性、忘念性、失念性、心不明记性；是名失念。

随顺毗钵舍那胜解相应作意

【随顺毗钵舍那胜解相应作意】 p1373瑜伽七十七卷二页云：世尊！若诸菩萨，乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意思惟；如是作意，当名何等？善男子！非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。

聪慧者相

【聪慧者相】 p1404瑜伽二十五卷二十二页云：云何成就聪慧者相？谓由作业相，表知愚夫；由作业相，表知聪慧。其事云何？谓诸愚夫，恶思所思，恶说所说，恶作所作。诸聪慧者，善思所思，善说所说，善作所作。是名成就聪慧者相。

痴行补特伽罗相

【痴行补特伽罗相】 p1440瑜伽二十六卷九页云：问：痴行补特伽罗，应知何相？答：痴行补特伽罗，于诸微劣所愚事中，尚能生起最极厚重上品痴缠；何况中品上品境界。又此痴缠，住在身中，经久相续，长时随缚。由此痴缠，为可痴法之所制伏；不能制伏彼可痴法。诸根暗钝，诸根愚昧，诸根羸劣。身业慢缓，语业慢缓。恶思所思，恶说所说，恶作所作。懒堕懈怠，起不圆满。词辩薄弱。性不聪敏。念多忘失。不正知住。所取左僻。难使远离，难使厌患。下劣胜解。顽騃喑痖，以手代言，无有力能领解善说恶说法义。缘所牵缠，他所引夺，他所策使。如是等类，应知是名痴行者相。

随信行补特伽罗

【随信行补特伽罗】 p1370瑜伽二十六卷四页云：云何随信行补特伽罗？谓有补特伽罗，从他求请教授教诫；由此力故，修证果行。非如所闻所受所究竟所思所量所观察法，自有功能，自有势力，随法修行。唯由随他补特伽罗，信而修行。是名随信行补特伽罗。二解 集论七卷十页云：何等随信行补特伽罗？谓资粮已具，性是钝根；随顺他教，修谛现观。三解 集异门论十六卷十一页云：云何随信行补特伽罗？答：此随信行补特伽罗，先凡位中，禀性多信、多爱、多净、多胜解、多慈愍，少思惟、少称量、少观察、少拣择、少推求。彼由多信、多爱、多净、多胜解、多慈愍故；得遇如来，或佛弟子，宣说正法教授教诫。由遇如来或佛弟子宣说正法教授教诫，以无量门分别开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；便作是念：善哉善哉，所言谛实，定不虚妄。苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。我于今者，应勤观察诸行无常，有漏行苦，一切法空无我。作是念已；遂勤观察诸行无常，有漏行苦，一切法空无我。由勤观察诸行无常有漏行苦一切法空无我故；便于后时后分，修得世第一法。从此无间，生苦法智忍相应圣道。观欲界行，为无常或苦或空或无我，随一现前。乃至未起道类智现在前，尔时名

诸蕴次第

【诸蕴次第】 p1348杂集论二卷十五页云：问：何故诸蕴如是次第？答：由识住故。谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作，随彼彼处，而了别故。如其色相而领受者：谓由随顺乐受等根境二力故；乐受等生。如所领受而了知者：谓随所受取诸相故。如所了知而思作者：谓随所想造诸业故。如所思作随彼彼处而了别者：谓随所作业，于诸境界及异趣中，识转变故。又由染污清净故。谓若依是处而起染净。若由领受取相造作故，染污清净。若所染污及所清净。由此理故，说蕴次第。若依是处起染净者：谓依有根身。若由领受者：谓由有染无染等受。如其次第，染污清净。若由取相造作者：谓由如理不如理转故；如其次第，染污清净。若所染污及所清净者：谓心有麁重，无麁重生故。二解 大毗婆沙论七十四卷十二页云：今应分别诸蕴次第。问：何故世尊先说色蕴，乃至最后说识蕴耶？答：随顺文辞诠表相故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次随顺粗细次第法故。谓五蕴内，色蕴最粗；故佛先说。于四蕴内，受蕴最粗；故次色说。问：等受四蕴，无有方处。无形质故。如何可说有粗有细耶？答：虽无方处，亦无形质；而依行相，立粗细名。如世有言

缘无量总法奢摩他毗钵舍那

【缘无量总法奢摩他毗钵舍那】 p1306瑜伽七十七卷五页云：若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等，作意思惟；非缘乃至所受所思。当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。