诸菩萨求佛本业经

诸菩萨求佛本业经大正新修大藏经第10册No.0282诸菩萨求佛本业经No.282[Nos.278(7),279(11),282]诸菩萨求佛本业经一卷西晋优婆塞聂道真译若那师利菩萨问文殊师利菩萨：“菩萨何因，身有所行不令他人得长短、口所言不令他人得长短、心所念不令他人得长短？何缘身不法他人长短、口不说他人长短、心不念他人长短？“持是身所行、口所言、心所念，众阿罗汉、辟支佛，及诸天、人世间人民，所不能及知。“身所行、口所言、心所念无能逮者、无有能动转者；身所行、口所言、心所念无有能害者；身所行、口所言、心所念皆成就遂意。“身所行事净洁、口所言净洁、心所念净洁；身所行无瑕秽、口所言无瑕秽、心所念无瑕秽；身所行智慧在上头、口所言智慧在上头、心所念智慧在上头。“生时端正、生时智慧、生时布施、生时种类中好、生时于尊贵家、生时面色好、生时善相与众异。“意所念皆强，多所护持不忘，无所爱惜。高才猛健，猛中尊、猛中贵、猛中勇、猛中勇猛、猛中无有比。“所识为无有能斟量者，所议无有央数、所议为不可计，无有边幅、无有能胜者，慈爱于佛经，皆前世筋力行所致。“多所出入语者人皆信用之，无有不敬附者；身所行无有不净洁者

将军在上之极乐净土

将军在上之极乐净土 今天偶尔看到将军在上这部电视剧，想着以前看这剧感觉挺好看的，所以不自主的就点开看了。 该影片主要描述的是秋老虎的女儿秋华因粗鲁，太女汉子了，以致一大把年纪了还未出阁，急坏了他爹，所以找各种男人供女儿挑选，希望能早日成个家，然女儿秋华都看不上眼，所以想立个功让官家赏赐一门婚事。 影片开始，秋老虎跟许多化在青楼喝醉酒，听到极乐夫人跟随身女子的谈话，得知极乐散的事，回将军府的时候又恰巧被女儿秋华跟秋水听到，所以第二日所有人才看到秋华留书出走。但此时的众人还不知情，所以废了一笔心思去寻她。 而此时的秋华，已通过极乐夫人的考验，开始学习各种东西，提升女子气质，然后将军府的一众人也终于知道秋华的所在地了，当秋老虎，许多化他们赶去青楼时，却被秋华劝走，商议后决定将计就计，一起解决此事，于是，秋华便继续待在了青楼。 有一天，秋华无意间听到极乐夫人跟身边的人谈论此事，于是便在房外偷听，得知耶律元宝有极乐散，想派她去执行此事，秋华听后不淡定了，弄出声响差点被发现。后来耶律元宝终于现身青楼，但是他已经厌倦了世俗的美女，所以极乐夫人派秋华舞剑，成功的让耶律元宝分散了注意力，然后就倒了下了药

大愿法师：把生命价值建立在外在上，那你一定不开心

大愿法师：把生命价值建立在外在上，那你一定不开心有一位九十二岁的老太太，儿女都过世了，先生也早已过世了，所以大家就决定把她送到敬老院去，她眼睛也看不清了，去的时候还没有进去房子，护士就跟她介绍说，你的房子是怎么布置的等等。随后就问她说：“你喜欢吗?你快乐吗?”老太太说：“我很喜欢，我很快乐。”有人就问她：“你都还没有去房子，你都还没有看过，你怎么会觉得快乐呢?”老太太就说：“其实快乐或者不快乐是看你怎么设定，而不是取决于我这个床怎么摆，我这个房子怎么布置，我只要设定我快乐，事实上在一切环境之中我都会快乐。”她还说：“其实人生开心快乐的五个原则，第一个是心中不存憎恨;第二个是脑中不存忧虑;第三个就是生活简单;第四个是多点给予;第五个是少点期盼。”我们现在很多的烦恼和痛苦是来自于我们的贪求心，来自于我们的贪欲心。我们因为没有自信，因为没有开发内在的生命的智慧，没有开发活的智慧，所以我们自己没有自信，把自己生命的价值建立在外在的成就上。打个比方，大家都是中大毕业的，十年以后同学聚会的时候谈什么呢?无非就是谈，某某又是处长了，谁谁谁是副厅级了，谁有多少亿身家了，谁又怎么样了，都是比这些，比外在

头面作礼

（术语）以我头面顶礼尊者之足也。智度论十曰：何以曰头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所著而最在上故。足第一贱，履不净处最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。观无量寿经曰：遥见世尊，头面作礼。法华经化城喻品曰：时诸梵天王，头面礼佛，绕百千匝。

行差别

【行差别】 p0606瑜伽九卷十九页云：身行云何？谓身业。若欲界，若色界。在下，名福，非福。在上，名不动。语行云何？谓语业。余如前应知。意行云何？谓意业。若在欲界，名福，非福。在上二界，唯名不动。

有贪

【有贪】 p0537俱舍论十九卷三页云：此中有贪，以何为体？谓色无色二界中贪。此名何因唯于彼立？彼贪多托内门转故。谓彼二界，多起定贪。一切定贪，于内门转；故唯于彼，立有贪名。又如有人，于上二界，起解脱想。为遮彼故。谓于上界，立有贪名，显彼所缘，非真解脱。此中自体，立以有名。彼诸有情，多于等至及所依止，深生味着；故说彼唯味着自体。非味着境。离欲贪故。由此唯彼立有贪名。既说有贪在上二界；义凖欲界贪名欲贪。故于颂中，不别显示。

萨迦耶见性别

【萨迦耶见性别】 p1419瑜伽五十八卷五页云；复次俱生萨迦耶见，唯无记性。数现前故。非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见；由坚执故；与前相违。在欲界者，唯不善性。若在上地；奢摩他力所制持故；多白净法所摄受故；成无记性。由染污故；体是隐没。所余烦恼，由此道理，随应当知。

护自煮

亦名：自煮护净行事钞·四药受净篇：“明自煮者。（一、开为净人）僧祇，若练若处净人病，无净人者，得净谷已，比丘自舂作粥与净人。净人若食不尽，不得自食。准十诵，先无共心一心与者亦得。（二、开为比丘）僧祇，若净人难得，比丘欲自作食者。当自洗不受腻器；着水，自然火，令沸。此是体净，僧器有腻，不合自然火也。诫之。使净人着米内汤中已，更不得触，使净人煮沸已。得以木横置地，比丘在上，令净人置食器木上，口言受受。然后自煮令熟，与病人。莫令不受物落中。乃至煮菜令萎，同上作法。姜汤亦不得自煮，以变生故。若乞得冷食自温煮，不犯。作食时，净人小者，得捉其手教淘教写抒饭等。”（事钞记卷三四·一一·一六）

诸篇覆藏罪犯故作吉

行事钞·忏六聚法篇：“诸篇覆藏罪。由识知故隐。非疑、不识，则不成覆。垢心既重，岂名为误？”资持记释云：“识知故隐者，明唯故心也；疑、不识不成者，显无误也。非字写错，合作有字，或作若字。或节在上读，于义虽通，语不贯下，理须改正。”（事钞记卷二九·三一·七）

老弟子事师法

子题：老弟子夏次在上不必年老行事钞·师资相摄篇：“明老弟子法。十诵，大比丘从小比丘受依止，得一切供养，如小事大；唯除礼足，余尽应作。僧祇，一切供给。除礼足按摩；若病时，亦得按摩。应教二部戒律，阴、界、入、十二因缘等义。虽复百岁，应依止十岁持戒比丘，下至知二部律者。晨起问讯，为出大小行器，如弟子事师法。”资持记释云：“老弟子中，但令夏次在上，不必年老。……僧祇中，初句标同。除下，简异。礼足永闭，按摩时许。应下，示同，上明师以法摄。同上日别三时教三藏教法等。百岁须依者，举多况少也。下至知二部律，谓不具上知有罪等四法也。晨下，明弟子报恩。”（事钞记卷一○·二二·一八）

本法尼至僧中受大戒诸僧集坐法

子题：僧在上位前后丛坐、尼在下位还聚一处、僧尼二众同行上下丛坐羯磨疏·诸戒受法篇：“立法仪式。（一、诣僧法）然行事者，纷纭意言。谨依五分，彼十比丘尼将本法者，至大僧中，在前相对，与受戒也。（二、集坐法）今时行者，僧尼单列，各面相对；本法在中。然据外相不无议涉。纵容取中，义亦通成。当僧在上位，前后丛坐；尼众在下，还聚一处；使尼教师引本法者从僧次礼，然后在僧戒师前，如文乞等。”济缘记释云：“诣僧法中，初通斥。谨下，示仪。五分明文，反前臆度。次科，初出异。然下，立法。僧尼相对，尊卑抗敌，故生讥毁；然于礼乞对受，事有不便。纵容取中，是今裁度。中犹当也。［僧尼］二众同行，上下丛坐。一、位有伦序，二、行事顺便。”（业疏记卷一七·四七·一）

堂外香几

忠曰：“外堂有二香几，在上下间，行礼炷香。”详〈礼则类·四处问讯〉处。

戒腊簿

旧说曰：“戒腊簿者，小僧籍也。”《敕修清规·维那》云：“或有他缘，或暂假出入，将戒腊簿、假簿、堂司须知簿，亲送过客司，令摄之。”又〈谢挂搭〉云：“侍者先期取堂司戒腊簿检看，新挂搭戒腊在上者一人为参头。”

袈裟袋

《毗奈耶杂事》云：“苾刍作三衣，在肩上，路行污沾。佛言：‘应以袋盛，置肩而去。袋可长三肘，阔一肘半。其一肘半中叠缝之，当中开口，安钩纽。常用者在上，非常用者在下。’”略钞。

一引

于丛林之仪式中，引率众僧之一组僧侣，称为一引。敕修百丈清规卷五谢挂塔（大四八·一一四一下）：“戒腊在上者，一人为参头，一人为副参。参头当具小图习仪，三人一引，每引一人为小参头。” p21

成就威仪四法

十住断结经云。一不染三有。知之为苦。二我与彼人。苦乐俱然。三常行忍辱。四在上不慢。在下不耻。