【注音版】有德女所问大乘经

每日一禅：口中有德，目中有人，心中有爱，行中有善

为人四有：口中有德，目中有人，心中有爱，行中有善。①口中有德，就是说话要留有余地，不对他人施加软暴力；②目中有人，就是要走出自我的小天地，将心比心，坦诚相待；③心中有爱，就是要在心田种下爱的种子，并小心地呵护它成长；④行中有善，就是人到哪里，就把爱带到哪里。

这个时辰出生的孩子，佛运庇佑有德有才，成年后定能大有出息！

这个时辰出生的孩子，佛运庇佑有德有才，成年后定能大有出息！文 | 占卜君父母之爱子，则为之计深远。当父母的，都希望自己的孩子能够平安的长大，能够做出一番成绩。但每个人的命运都不是一样的，正如这个世界上没有两片相同的树叶，在我们的身边，我们也找不出完全相同的两个人。图片均源于网络有人出生富裕，即使一辈子毫无作为，也能够衣食无忧。而有的人出生贫寒，即使一辈子勤奋努力，都赶不上别人的冰山一角，这就是命运。而在这个时辰出生的孩子，他们佛运庇佑，有德有才，成年后定能够大有出息，做出一番成绩，一起来看看吧~1、丑时（凌晨1:00-3:00）凌晨的1点到3点是人体最为困乏的时刻，也是人们深睡的时间点。在这个时辰出生的孩子，他们出生便不平凡，他们聪明懂事，灵活机智，总是能够打破常规，冲破束缚。在生活中，他们待人真诚，处事留有余地，往往都能够得到别人的信任。总之，在丑时出生的孩子，他们生来就与佛结缘，为人处事都能够站在别人的角度，不管做什么，都能够得到大家的信服。当然，他们的成功也离不开自己的努力，在成年之后，他们会将自己的重心转移到工作中，在找准方向之后，他们往往就能够取得一些不小的成绩。2、辰时（早

饶毅-体制“到位”意味着有德有才有能者进入科技界

饶毅:体制“到位”意味着有德有才有能者进入科技界网易科技讯9月26日消息，今日，“科学中国在中国论”主题论坛在北京举行，本次活动由《科技日报》，知识分子主办，会上，《知识分子》主编，北京大学教授饶毅发表演讲，他表示“从科学精神与中国科技体制讲，科技体制对我们科学技术发展很重要，一个简单的问题：科技体制的改革什么时候会到位，从不断改革到不再改革，有了成熟的体制。从一定时间段来说，“到位”意味着有德有才有能的科技工作者能够有效的进去中国科技界。”除了从高端层面，有德有才有能的科学家进去科学研究界，从低端来讲，要求真，求实，实事求是，在人才越来越好的路上，我们的底线不应该继续滑坡。”此外，饶毅表示：“中国的科学与世界也有很好的交流，我们确实应该学习西方先进的科学技术，但西方的科学也有好有不好，当别人是错误的时候，我们不要慌，我们是对的就要坚持，但如果我们是错的，不管对外还是对内，都不要纵容。”（曲舜）

有德女所问大乘经

有德女所问大乘经唐南天竺国三藏菩提流志奉诏译如是我闻：一时，佛在波罗奈国仙人住处施鹿林中，与大比丘众五百人，及无量诸菩萨摩诃萨众俱。尔时，世尊食时着衣持钵，共阿逸多菩萨摩诃萨，入波罗奈大城乞食，于其城中次第行乞，至有德婆罗门女家。时有德女，遥见如来色相端严诸根寂静，其心恬旷最上无比，威仪顾视审谛闲详，譬如龙王有大威德，如真金柱嶷然安固，如清净池皎无秽浊，欣慼不动如第四禅，身放光明内外融彻。时有德女，见如是相，心生净信，来诣佛所，顶礼如来，及阿逸多菩萨摩诃萨足，曲躬恭敬，合掌向佛，而作是言：「善来！世尊！善来！善逝！我于今者欲问所疑，惟愿垂哀暂时住此。」于时世尊，默然受请，敷座而坐，阿逸多菩萨摩诃萨，亦随佛坐。尔时，有德婆罗门女心生欢喜，益加恭敬，即白佛言：「世尊！我闻如来于波罗奈仙人住处施鹿林中，转妙法轮，未知世尊所转法轮说于何法？」佛告之言：「有德女！我转法轮，说无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭

依止

（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：若有若无等，依止此诸见。

缁门崇行录

全一卷。明代袾宏辑。收于卍续藏第一四八册。本书作者因慨叹末世出家沙门之堕落，故撰辑本书，内容简述自佛世至明代，百数十位有德行之出家沙门。 p5895

有德女所问经

全一卷。唐代菩提流志（572～727）译于长寿二年（693）。又作有德女所问大乘经。收于大正藏第十四册。本经旨在显扬大乘思想，内容叙述佛陀为有德女讲说十二因缘，并解说无明本无自性，凡愚迷倒，造业受苦；如来为随顺世间，乃假藉世间名字宣说第一义谛，欲令众生悟解。有德女闻言，了知佛所转法轮实为虚空法轮、出离法轮、无相法轮，而如实了悟诸法实相、空无自性，遂得佛授记，未来成佛。本经之同本异译有梵志女首意经，为西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）顷。收于大正藏第十四册。［开元释教录卷二、卷九、贞元新定释教目录卷三、卷十四］ p2457

有德女

为波罗奈城有德婆罗门之女。此女因见佛之相好，而生起净信心，向佛请益深法，佛遂宣说诸法实相、空无自性之理，因此而有“有德女所问经”一卷流传于世。 p2457

能归趣

【能归趣】 p0893 显扬六卷十六页云：问：齐何当名能归趣耶？答：具四因故，名能归趣。一、善知有德故，二、善知差别故，三、自誓受故，四、更不余归趣故。

有德女所问大乘经

（经名）一卷，唐菩提流志译。佛因有德女问，说第一义谛之理，授彼以菩提之记别。

有德女

（人名）波罗奈城有德婆罗门之女，见佛相好而起净信，问深法。

古佛

对先佛或古德之尊称。即指古时之佛、过去七佛，或指辟支佛、释迦、卢舍那佛等，或对有德高僧之尊称。大日经卷二（大一八·一一下）：“当广说灌顶，古佛所开示。”大宋僧史略卷上（大五四·二三七中）：“汉末魏初，传译渐盛，或翻佛为众祐，或翻辟支为古佛。”又据六祖法宝坛经载，古佛应世，数量不可计，今以七佛始。故知古佛亦指过去七佛。禅林中，用以尊称有德高僧者，有赵州古佛、曹溪真古佛、宏智古佛、先师天童古佛等，屡见于禅录。至于古佛心，则指佛心一词。［景德传灯录卷二十八、碧岩录第十六则、从容录第四十二则、续佛祖统纪卷一蒙润传］ p1611

信

【信】 p0869 瑜伽八十三卷二页云：若即于彼补特伽罗处所而起故，名为信。二解 如八种断行中说。三解 显扬一卷五页云：信者：谓于有体、有德、有能、心净忍可为体。断不信障为业。能得菩提资粮圆满为业。利益自他为业。能趣善道为业。增长净信为业。如经说：于如来所、起坚固信。四解 成唯识论六卷一页云：云何为信？于实德能、深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差别、略有三种。一、信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。二、信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。三、信有能。谓于一切世出世善，深信有力能得能成；起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。忍、谓胜解。此即信因。乐欲、谓欲。即是信果。确陈此信自相是何？岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言。若净即心；应非心所。若令心净；惭等何别？心俱净法，为难亦然。此性澄清，能净心等。以心胜故；立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善；非净为相。此净为相。无滥彼失。又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。有说：信者：爱乐为相，应通三性。体应即欲。又应苦集，非信所缘。有执信者，随顺为相。应通三性。即胜

慢结

【慢结】 p1278集论四卷十页云：慢结者：即七慢。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：谓于下劣，计已为胜；或于相似，计已相似；心举为性。过慢者：谓于相似，计已为胜，或复于胜，计已相似；心举为性。慢过慢者：谓于胜已，计已为胜。心举为性。我慢者：谓于五取蕴，观我我所；心举为性。增上慢者：谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法；心举为性。下劣慢者：谓于多分胜，计已少分劣；心举为性。邪慢者：谓实无德，计已有德；心举为性。慢结所系故；于我我所，不能了知。不了知故；执我我所，广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解 大毗婆沙论五十卷五页云：云何慢结？谓七种慢。一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。慢、谓于劣谓已 胜，于等谓已等，令心高举。过慢、谓于等谓已胜，于胜谓已等，令心高举。慢过慢、谓于胜谓已胜，令心高举。我慢、谓于五取蕴，谓我我所；令心高举。增上慢、谓未得胜德，谓己已得；令心高举。卑慢、谓于他多胜，谓己少劣；令心高举。邪慢、谓实全无德，谓己有德。如是七慢、总名慢结。三解 入阿毗达磨论上九页云：慢结者：谓三界慢。以自方他德类差别，心

诸菩萨增上意乐界

【诸菩萨增上意乐界】 p1360瑜伽七十四卷十五页云：问：诸菩萨增上意乐界云何？答：于诸佛法，信解有德所显故。

相散乱

【相散乱】 p0835 杂集论一卷十八页云：相散乱者：为他归信，矫示修善。谓欲令他信己有德，故现此相。由此因缘，所修善法，渐更退失。

薄伽梵

梵语 bhagavat，巴利语 bhagavā 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆誐嚩帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。［大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十］（参阅“世尊”1522、“婆伽婆”4453） p6510

邪慢

【邪慢】 p0670 瑜伽八十九卷八页云：实无其德，谓己有德，令心高举；故名邪慢。二解 集论四卷十页云：邪慢者：谓实无德，计己有德；心举为性。三解 法蕴足论八卷九页云：云何邪慢？谓己无德，而谓有德，由此起慢，乃至心自取；总名邪慢。四解 品类足论一卷四页云：邪慢者：于实无德，谓我有德。由此正慢、已慢、当慢、心高举、心恃懱。

大善知识

指大有德之善知识。即教人远离诸恶，奉行诸善之善友。（参阅“善知识”4884） p857