坐具增量非法

亦名：跋阇子比丘擅行十事非法、十事非法子题：益缕行事钞·二衣总别篇：“四分，七百结集中，得畜不截坐具。是非法故。擅而行之。准益缕之相，不截不犯。过量坐具，不截而畜，亦应无罪。此跋阇子擅行十事，便于阎浮提僧断了。此应久废；今往往重兴，则用跋阇妄法也。十诵，作不益缕边尼师坛净，伽论言不接头者堕。今时通量取增文，则长五尺等，并结提罪。”资持记释云：“初，引缘示妄。以佛灭百年，毗舍离国跋阇子比丘擅行十事，有耶舍伽那子比丘，向诸俗众说为非法。跋阇子言，汝先骂僧，见罪否？伽那答言，我不詈僧。跋阇与众便与作举。伽那乃求离婆多为伴，遍阎浮境，集七百罗汉，同会证定，重集法藏，故以为名。畜不截坐具，即十事之一。准下，次，约义显非。上二句牒彼所执。益缕即是增量，十诵戒本名为益缕，谓加缕线从边织增故。彼谓但取增量之相，不须截断。下三句彰其非理。九十中制过量犯提，今既不截，正犯过量；引彼质此，颇彰非法。注十事者，古记错引，妄释非一；今尽依律正文具引示之。一、应两指抄食。谓足食已，舍威仪不作余食法，得二指抄食。二、得聚落间。足食已，不作余食法，两村中间得食。三、得寺内。在寺内得别众羯磨。四、后听可。界内别众羯磨已

坐具增量

亦名：尼师坛增量子题：益缕际行事钞·二衣总别篇：“僧祇云，更增者，二重三重，对头却刺；互减互过，皆波逸提。诸律增者，于缘外增之。……如法者，准初量已截断施缘。若坐时膝在地上者，依增量一头一边接裨之。此是定教正文。不依此法，一生无如法处坐。萨婆多，佛在时，比丘不卧者多，故小；后开益缕际，从织边，唯一头更益一[打-丁+桀]手，令比丘卧僧卧具。今时有戒本一[打-丁+桀]者，此是十诵律。四分有者，错用故。准论凡长小尺六尺广三尺，僧卧具八尺四尺。四分明坐具法异。不须用之，但用增法。必欲准用，亦须畜之。不成受持，且将说净。”资持记释云：“僧祇明增量，初示增法。二三重者，并随本物。对头谓两缘相[斗@斫]。下制限量，止得一尺。互过减者，长过广减，广过长减，俱过可知，俱减无过。诸下，通指余部增法皆同。……准初量者，即齐长四广三之内。余衣过量犹通，坐具尺数，最须审悉。微过犯戒，作可减小。截断者，遮通量之非。施缘，谓刺合边缘一切成已。缘谓边际，非谓四围揲者，作时不须截揲。若下，次教增法。先令坐试，意彰须否；必可容身，不须增矣。依上增量，即长五广四。头谓长头，边即广边，各增一尺，应须二缘[斗@斫]头连刺。感通