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瑜伽师地论卷第七十
瑜伽师地论卷第七十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中声闻地之四复次诸智光明有五胜利。一能于所知灭一切闇。二能以世间出世间功德适悦摄受所依止身。三能正观见所未见义。四能于现法与第一乐。五能身坏后与第一趣。复次由十五种德差别故。诸智光明胜外光明。何等十五。谓外光明以色为性。诸智光明以慧为性又外光明能害外翳。诸智光明能害内翳。如是非常所爱常所爱。不可分布与诸有情。可分布与诸有情。出已还没出已不没。有色无色麁细。有闇相违无闇相违动不动。不能作一切有情义利。能作一切有情义利。引诸众生趣曾所趣。引诸众生趣未曾趣。不能开发一切所覆。能开发一切所覆。不能隐覆已所开显。能隐覆已所开显。不能发起无量照明。能发起无量照明。违害于见不违害见。当知亦尔。复次有三种调善。一除遣故。二制伏故。三害随眠故。复有三种寂静。一诸恶寻思不能扰故。二不为诸相所动乱故。三任运于内常喜乐故。复有三种寂止。一身寂止。二语寂止。三意寂止。复有三种梵志。一趣向梵志。二住果梵志。三到究竟梵志。如是沙门亦有三种。复有三种婆罗门。一假名婆罗门。二种姓婆罗门。三正行婆罗门。复次由四因缘令尸罗坏。尸罗坏故依止尸罗所应生善皆不得生。谓于无余
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诸智光明有五胜利
【诸智光明有五胜利】 p1356瑜伽七十卷一页云：复次诸智光明，有五胜利。一、能于所知，灭一切暗。二、能以世间出世间功德，适悦摄受所依止身。三、能正观见所未见义。四、能于现法，与第一乐。五、能身坏后，与第一趣。
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大乘光明定
【大乘光明定】 p0244成唯识论九卷十六页云：一、大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。
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戒贤智光判教之争
【戒贤智光判教之争】戒贤、是唯识宗十大论师中心人物护法的弟子，同时也是玄奘三藏在印度求学时的老师。智光，是与戒贤同时代的大乘空宗论师。关于他们二位的争论，法藏的《十二门论宗致义记》中说︰‘近代中天竺那烂陀寺，同时有二大德论师，一名戒贤，一名智光，并神解超论，声高五印，六师稽颡，异部归依。大乘学人仰之如日月，天竺独步，轨范成规，遂各守一宗，互为矛盾。谓戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，明法相大乘，广分明数，用三教开宗，题自所依为真了义，……’戒贤依深密、瑜伽等经论，立三时教判，谓︰一、第一时有教︰此谓众生迷执有我，因而起惑造业，沉沦生死。释迦牟尼初说法时，说业感，因缘，四圣谛等法，以破其执著。《四阿含经》等小乘经典，皆属此教，这是不了义教。二、第二时空教︰谓小根者闻四圣谛法，虽断我执，而于诸法，执为实有。佛为破彼等法执，宣说诸法皆空之理，令舍小乘而入于大乘，如《般若经》等大乘空宗经典，皆属此教，此虽比初时教进步，但仍不是了义教。三、第三时中道教：谓于前二时，互说空有，未契中道，佛于第三时《解深密经》等会中，说唯识中道之理，断除小乘偏有，大乘偏空的执著，入于
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发光地
【发光地】修唯识行，于第四修习位中十地的第三位。此位菩萨，成就胜定，及殊妙教四种总持，能发无边妙慧光，如《解深密经》云：由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：‘三地得定及闻持，闻持还是定中差别，依此诸定，能发智光，名发光地。’
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净土法门法师：为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念-
净土法门法师：为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念?◎【为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念?】高是别人不如我，下是我不如别人，这个念头都没有，叫平等心。平等心是真心，高下是什么?高下是分别心。没有分别，平等心现前;没有染污，清净心现前。染污里头最重的是情执，名闻利养、贪瞋痴慢都是染污，没有这个念头。为什么?知道一切法是假的不是真的。《金刚经》上教给我们，「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们真正能够常常用这个来观照，清净平等就现前。清净、平等自然就生智慧，不生烦恼，转烦恼为菩提，一心念佛，求生净土，没有一个不往生，你没障碍了。为什么别人能够在一切境界里不起心、不动念?没有别的，他彻底明了一切法不可得。一切法无所有、毕竟空、不可得，所以在一切法里根本就不起心动念。他处事待人接物一片真诚、智慧、慈悲，自然流露出来。虽流露出来，依旧没有起心动念，叫高，是自性自然流露。这是诸佛如来，这是我们自己本来面目。◎【佛法是什么?佛教的内容是什么?】所以，若问佛法是什么?佛教的内容是什么?答案是很简单的一句话，佛教的内容就是教我们恢复自己本性的智慧、
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村上春树与佛教
◎ 海 艳平野纯作为村上文学的忠实爱好者，认为村上春树的作品在超越国界的全球化外衣下潜藏着很深的佛教理论，或闪烁着佛教思想的光芒。同时，他认为村上春树是现代日本的佛教作家。作为世界文学的村上文学中所蕴含的普遍性正是日本佛教的普遍性，其世界主义这一特性也是源于佛教思想的产物。他在《村上春树与佛教》这部著作中指出，1987年发表的《挪威的森林》虽然登上了日本当年的畅销书榜前十名，然而村上却对这部作品并不十分满意。他说这不是他想写的类型的小说。这对痴迷这部作品的读者来说无疑是个巨大的打击。尽管如此，《挪威的森林》中所释放出来的无常观，让平野纯联想到村上文学中释放出来的佛教支柱的大乘佛教的万物皆空的思想或世界观。此外，荣登畅销书榜的这部名作《挪威的森林》可以说是对饱含村上鲜明特色的处女作《且听风吟》的完美诠释之作。这种诠释即佛教思想的烦恼即菩提。所谓菩提即指涅槃，对于佛教徒来说就是终极救赎。烦恼即菩提正如其字面意思一样烦恼就是菩提（终极救赎）。而支撑烦恼与菩提相一致、相统一的正是万物皆空这一佛教思想中的唯名论即宇宙万物终归只是名称而已，无论是烦恼还是菩提终归只是没有实体的名字，其背后是空。这种
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怎样对待众生？如何随顺众生？
大安法师如是等类。我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。（《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》）我们面对的众生很多，用什么心态去对待他们？我们随顺他的方法是什么？这里就说得非常地明白了。对如是--就是以上所表述的这么多不同种类的众生。我皆，就是平等，不遗漏一个。悉皆如彼，如彼就是要顺着他的希求、心性去随顺。一切要站在他的角度考虑问题，一切以他为中心。我们恒顺众生就不是要让众生恒顺我，是我要恒顺众生，我要理解他的处境，他的需求，他的好乐，乃至于他的烦恼，所以我皆于彼随顺而转。这里就有智慧了，先要随顺他，但随顺的过程当中，要生起观照的智慧，要转化他。那有众生，他烦恼很重，说他要抢银行，那你也随顺他去抢银行，给他站岗，那行不行呢？那众生有种种的欲望，我们最终随顺的是他的真性，但是他的烦恼，我们在恒顺的过程当中要转化。而这里就有善巧方便。我们民间有一个传说，叫鱼篮观音。鱼篮观音就说观世音菩萨观察一个渔村有些众生可度，他就变化成一个很美貌的少女，
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元音老人：略论明心见性《二》
甲 明心见性之意义明心见性一词简约总括地解释起来,就是:从究明人们的“心”(本心)的形相与作用,而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理,以觉醒迷梦,而了生脱死,证大涅槃。它的意义详细分析起来,至为深广,因为它是这一代时教的精髓所在,可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要者约略言之。在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前,首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下,以便易于着手分析讨论明心见性的意义。那么心是什么?性又是何物呢?原来所谓心者,并不是我们胸膛里的肉团心,而是我们对境生起来的念头和思想,佛经称为六尘缘影,就是色、声、香、味、触、法落谢的影子,简称曰集起为心。意思是说,我们本来没有心——思想和念头,而是由于有色等境在,才从各别的境缘上领受它的形象,产生认识,分别它的同异,安立名字,发生爱嗔,取舍,造作,才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的,不是片面单独起的,所以称为集起为心,也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。”要详细谈它的形象和内容,法相宗《成唯识论》说得很清楚,它可以分为八大心王和五十一心所。这里为了节省时间和篇幅,不详细说它了,请读者