毕竟无

（术语）如龟毛兔角毕竟无者，不同于毕竟空，毕竟空者理性之谈，故不遮毕竟有也。唯识述记二本曰：毕竟无者，即龟毛等。

释迦牟尼佛有什么不同于世人的德行智慧？

释迦牟尼佛有什么不同于世人的德行智慧？皈依三宝后，首先应该明白释迦牟尼佛到底有什么不同于世俗人的特殊智慧，值得我们去皈依、学习呢？我们首先从佛的姓名中来了解：「释迦」二字是「族姓能仁」之意，「牟尼」二字是「寂静」的意思。意思是说，佛的究竟智慧及无上慈悲是从发自内心寂静的定慧证觉中，进一步去引渡众生而产生而完成。笔者在接触台北有一位女居士于皈依学佛起，一直把佛看成修养很好的人，只是俗人中的世间圣人，没有从佛证觉的出世间的大智慧、大禅定、大慈悲来了解「佛」的特殊意义。所以初学之人必须了解，释迦牟尼佛正确的释意：就是皈依一个身心具有大寂静、大觉悟、究竟证觉宇宙真理的圆满智慧的无上觉者，皈依佛的异于常人如无尽虚空般地大智慧与大慈悲，向佛学习他的一分智慧与慈悲，才能净化我们的身心，转变我们不好的个性与习惯才能使社会增添许多祥和之气，才能使自我在理性上提升，处理事情更冷静，更有智慧。原文标题：认识佛、法、僧三宝有什么不同于世人的德行，值得我们皈依、学习？

净土法门法师：佛法修学不同于世间法

净土法门法师：佛法修学不同于世间法佛法修学不同于世间法佛法修学跟世间法的观念不一样，胡适之所提倡的为学要像金字塔，先要博，慢慢的精，这是世间的。佛法求学的方法，把金字塔颠倒，先专后博，是这个学法。最初都是一门深入，为什么?你的心才能清净。多的时候，必定起分别，心得不到清净。自古以来，中国这些祖师大德，诸位看看《高僧传》、《居士传》，就晓得所有成就的人一生都学一样东西，一门深入，入进去之后才求博。《华严经》就有很好的例子，像善财童子五十叁参，五十叁参就是博学多闻。他一开始学，是不是这样子?不是的，一开始学跟一个老师，老师是文殊菩萨，他专攻、专修，修一样。一样修成功了，在禅家讲就是开悟，明心见性、大彻大悟，教下叫大开圆解，念佛人是得一心不乱，要修到这个境界;到这个境界就毕业了，告一段落，从此以后可以博学多闻。佛法修学就像树一样，它先有一个干，然后慢慢有枝叶、花果，不是像金字塔。但是我们今天许多学佛同修弄颠倒了，用金字塔的方式，一开头博学多闻，到处听、到处看，搞得头脑乱七八糟，理都理不出头绪。问他是样样都懂，这是不错，是个大佛学家!烦恼有没有断?没有。是非人我、贪瞋痴慢一点都不能断，不能得定

一回举着一回新

禅林用语。谓相同之一句话，每回拈提起，皆有不同于前一回之体悟。又作一回拈出一回新。碧岩录第三十则（大四八·一六九下）：“镇州出大萝卜（天下人知，切忌道着！一回举着一回新），天下衲僧取则。” p35

陈柏达：念佛度恶

第四十七章 念佛度恶不良少年 改过生西民国时代的张荣深，是广东省澄海县人。他年少时喜欢充当侠客，时常结党寻仇，强迫乡里，百姓深以为苦。后来，他听到净土法门，就专心念佛，彻底改过前愆，成为行善的人。他拿出自己从前所藏的刀剑，并把它捣毁，他说：不能给别人用它去杀人！他感化他的家人，使他们全部吃素念佛，而且遇到人，就一定赞叹阿弥陀佛的功德。民国九年，他生了一场病，自己知道没有起色了。他想到七十几岁的老母、瘦弱的妻子和年幼的孩子，而且还有寡居的兄嫂，一向都是依赖他生活，现在自己一病倒，他们的生活当然会出问题，所以心里相当忧愁和畏惧。不久，他诀别了年纪老迈的母亲，自己说是心里要专心归向西方，于是放下俗念。民国十年正月初八，他的疾病变得非常危险，在垂将死亡时候，他忽然坐起，卖力唱金色相好的弥陀赞，求了净水，喝了半杯，说：佛来迎接我！就逝世了。临终时交待家人要把他的遗体火化。(近代往生传)

一日禅｜最亲近的人往往坑你最苦

身边亲近的人对我们的妨害，我们往往无法察觉。那就如味道甘冽的慢性毒药，逐渐侵蚀入骨髓，一点一点引我们到堕落的深渊，直至回天乏力。更可怕的是，最亲近的人在妨害我们的时候，总是出自于一种主观善意的立场，我们不好逃避，不能苛责。因为里面总是饱含了最为赤诚、最为温柔的情感，是最打动人心的力量。也许是善意的规劝，也许是无心的嘲弄，也许是真诚的建议，但那都是别人以为正确的，却未必真的是正确的。不识庐山真面，只缘身在此山中。别人的对错是非，我们往往心明眼亮。身边人的所作所为，我们却时常爱屋及乌，自身受到影响却浑然不知。