南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第七十三章)

宗镜录略讲下册 (第七十三章)南怀瑾教授讲述第七十三章 千功输一骂升第一义天之两翼，等学而明见佛性，庄严而可度众生，为法国土之王。因兹二力，出生死海之底。第一义天是中国佛学特有的名称。中国上古文化史中，天与道两字的定义就有四、五重解释。比如，四书五经中的天字，有时代表宗教上的观念，代表主宰性，有时代表自然科学天体的天，而《中庸》的天命之谓性，率性之谓道，这个天字不是自然科学的天，也不是宗教性的天，而是理性的天，也就是在南北朝时代佛经翻译所用的第一义。义者，道理。第一义，就是至高无上的真理，智慧中的智慧。给它加个形容词，就成了第一义天。也就是明心见性，见到本地风光的智慧，在佛学上又叫做菩提、涅槃、真如等名词。他说，这个定慧双修的法门是升第一义天的两翼，用现代的科技来讲，相当于飞机的动力加速推进器。等学而明见佛性，要修定，同时也要修慧，光是打坐修定而不修慧是不行的；或者只是把显教、密教的理研究得通透而没有实证的功夫，也不行。因此，定慧要等学才能明见佛性。庄严而可度众生，定慧等持才能达到智慧圆满、福德圆满，两大庄严才能救度众生。为法国土之王，如极乐世界是阿弥陀佛的国土，释迦牟尼佛的国土则是这

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第八十三章)

宗镜录略讲下册 (第八十三章)南怀瑾教授讲述第八十三章 意密造山河若一切众生，但得人法俱空，知一切法即心自性，复更有何异法而敷演乎。如《瑜伽论》，是无著菩萨请弥勒所说。这是永明寿禅师替大家提出的问题，假使一切众生，人空法空都做到了，他已经无我，知道一切万物诸法，不管物质的，不管精神的，都是我们自己自心本性生命功能所演变出来的，为什么还要说那么多啰嗦话去演讲表达？一句明心见性，就结了，又何必提出一大堆如瑜伽唯识那么复杂的道理？如《瑜伽论》，是无著菩萨请弥勒所说。《瑜伽师地论》是一部修行求证功夫的专著。目前社会上流行的瑜伽术，是身瑜伽。真正瑜伽的道理，还有声音瑜伽和心瑜伽，如念咒语等等是声音瑜伽，念咒念到最后跟观音菩萨修行法门是相通的。而心瑜伽则涉及唯识的禅定求证功夫，乃至于达到开悟。不管是修身体的，或者修心的，都属于瑜伽。什么叫瑜伽？瑜伽就是相应。那什么是相应？跟天地、法界、诸佛菩萨、众生互相的感应。相应有如电器插头插对电源，亦如物品的盖子和物身吻合，一盖便合上了。如果我们众生的身、口、意的修行，与常、乐、我、净的诸佛菩萨境界，互相感应，归一了，这就是心瑜伽最高的道理。真正有修持做功夫求

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第三十三章)

宗镜录略讲上册 (第三十三章)南怀瑾教授讲述第三十三章 伸脚就在缩脚里如有学人问：忠国师云：不作意时得寂然不。答。若见寂然即是作意。所以意根难出动静皆落法尘。南阳忠国师(695775)，历唐玄宗、肃宗、代宗三朝，是六祖的弟子，也是永明寿禅师的老先辈。有人间南阳忠国师，意念完全不动时，算不算得到寂然不动、寂灭清净的境界？南阳忠国师答覆，如果觉得自己在寂然不动的境界，有一个寂然已经是意境上的分别境界，这也是第六意识所造的境界。所以要仔细研究意根，不管是动的境界或者静的境界，动静二相都是意境的变态。等于一个手背、一个手心。换句话说，拿意根来讲唯识现量境的话，动静二相也都是意识的现量，动的时候是动的现量；静是静的现量。所以意根难出，动静皆落法尘，你所证到动相与静相的境界，都是法尘影事。《楞严经》提到：内守幽闲犹是法尘分别影事，要特别注意影事二字。我们门感觉到心境很宁静的那个境界也是影子。如果问证道是什么样子？证道就是我无念无心那个样子，这个也是比量。如果硬要将它表达出来究竟证道是什么境界？好吧！证道就像到了阿里山顶，既不刮风又不下雨，什么都听不见，这还是比较，比较是意识上的一个阴影，所以叫法尘

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第四十三章)

宗镜录略讲上册 (第四十三章)南怀瑾教授讲述第四十三章 身是泡沫心同海何者？若一切法是不空者，即无有生，以无自性空故，方能随缘成诸幻有；若一切法是空者，亦无有生，以无自体故，无有生相，既无有生，亦无有灭。要解释这些理论很麻烦，这些理论都是高度的逻辑思考论辩，透过智慧的正思惟，了解本体的道理，真正了解透彻、明心见性了，就见道了，不是眼睛见到，而是心眼开明、豁然开朗。因为理就是事，事也就是功夫。换言之，理就是学问；学问就是功夫，功夫也就是学问。现在继续申诉理由。何者，什么理由？若一切法是不空者，即无有生，一个实在的东西就不能化生其他的东西，由于它是空灵的，不是死的，所以能化生一切。以无自性空故，因为任何东西都无自性，这句话是严重的问题。唯识学经常提到无自性，一般研究佛学的就搞错了！认为禅宗或其他般若经典，讲自性都是错的。佛经讲无自性，怎么又有一个自性呢？这是中国文字古代翻译辞汇不够的毛病。无自性是说一切法没有自己永恒存在的性能或性质。譬如毛巾无自性，它是由于因缘而生，当毛巾制成成品那一天，就是毁坏的开始，毛巾没有固定的自性，不可能在几万亿年以后还是毛巾，它一定要变去。所以说一切法本身没有自

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第五十三章)

宗镜录略讲下册 (第五十三章)南怀瑾教授讲述第五十三章 面目悔向镜底讨若能就旨圆融自无取舍，则尘尘合道，信行同法行之机，念念归宗，教门等观门之旨，如是则无一心可照，谁执观门，无一法可闻，孰论教道，方入宗镜与此相应，未达斯门终成隔碍。这一段是说，若能把佛法的宗旨与教理完全圆融了，自然没有取舍分别，那么也就能尘尘合道，人世间世俗上的事，都合于佛法的道理。信佛法的行为与佛法本体的功行都是同一个东西，念念皆归到佛法里，无所谓教理，无所谓方法，教门与观门的宗旨都一样。如是，则无一心可照，谁来执著观门？无一法可闻，如何论教道？如此方人宗镜，与之相应，如果未能通达这个道理，终究还是有障碍阻隔。且教中具述有二种修行人，一是信行，二是法行。萨婆多明此二人位在见道。因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。且教中具述有二种修行人，一是信行，二是法行。佛告诉我们的教理中，关于修行的正路有两条：一是信行，由信念而修行；二是法行依佛法而释迦牟尼佛涅槃后，佛弟子分成很多派，对修持方法各有不同看法，这里提到萨婆多派和昙无德派。萨婆多明此二人位在见道。萨婆多派的理论认为，光从信行而入道，或依佛教教法而悟道，这两种人初步

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十三章)

宗镜录略讲下册 (第十八章)南怀瑾教授讲述第十八章 止观丰佛宴上一回讲了天台宗修止观的六十四种法门，对于这个法门大家不要轻视了它，它代表了中国的佛法，也是中国的佛教。这是在隋唐之间的智者大师把三藏十二部的教理及修法整合在一起，智者大师在当时不但为中国人所敬重，就是印度的修行人亦尊称为东方小释迦。他当年所编辑而成的止观法门绝对是正信之路，万不可忽略，若想研究天台宗的教义，则智者大师的《摩诃止观》更是不可不读。该书前后共有二十卷，对于一般人而言须费上好多的功夫，然而永明寿禅师把其中的精华抽了出来，放在这里。中国从隋唐以后的第一流的知识份子，上自帝王将相，乃至唐太宗本人，虽然官做得大，表面上看来都在做世间的事业，然而内心里头都是从事于这种修养，而且走的都是止观的路线。这是最稳当、最实在的。严格来说，宋明的理学家大部分修养的方法也都走止观的路线。只不过他们是用儒家的四书五经的名词来表达，因此这个止观的原理牵涉到中国文化、中国哲学的演变史里头去了。真研究起来，我们的祖先留给我们多少的财产，年轻的同学都不知道。下面我们接著看：胸藏万卷书之弊复次信法不孤立。须闻思相资。如法行者。随闻一句。体寂湛然。

观辉居士：第十八卷 第五十三章 受阴区宇十种魔心

楞严经白话解 第十八卷 第五十三章 受阴区宇十种魔心内容提要：受阴区宇十种魔心：一、引悲魔入心，二、引狂魔入心，三、引忆魔入心，四、引下劣易知足魔入心，五、引常忧愁魔入心，六、引好喜乐魔入心，七、引一分大我慢魔入心，八、引轻清魔入心，九、引空魔入心，十、引欲魔入心。原文阿难，彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。（温陵曰：受，以领纳前境为义。已破色阴，内外虚融，故见诸佛心，如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像，谓清净虚凝，了非形碍也。虽具妙体而未能运用，盖为受所覆故，如魇寐人，肢体完具，六根明了，而不能运动，此受阴之相也。）若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。（温陵曰：因违顺之幻境，生损益之妄受，则受阴无体，虚有所明，故名虚明妄想。）白话解佛接着说：阿难，在坐禅入静中的善男子，色阴已尽的，显现种种佛心，眼前如明镜中见种种形象，似心有所得，但未能运用，譬如梦魇中人，清楚见到自己的手脚，见闻不惑，但是心触客邪

观辉居士：楞严经白话解卷第十八 第五十三章 受阴区宇十种魔心

第五十三章 受阴区宇十种魔心内容提要:受阴区宇十种魔心:一、引悲魔入心,二、引狂魔入心,三、引忆魔入心,四、引下劣易知足魔入心,五、引常忧愁魔入心,六、引好喜乐魔入心,七、引一分大我慢魔入心,八、引轻清魔入心,九、引空魔入心,十、引欲魔入心。原文阿难,彼善男子,修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。(温陵曰:受,以领纳前境为义。已破色阴,内外虚融,故见诸佛心,如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像,谓清净虚凝,了非形碍也。虽具妙体而未能运用,盖为受所覆故,如魇寐人,肢体完具,六根明了,而不能运动,此受阴之相也。)若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想以为其本。(温陵曰:因违顺之幻境,生损益之妄受,则受阴无体,虚有所明,故名虚明妄想。)白话解佛接着说:阿难,在坐禅入静中的善男子,色阴已尽的,显现种种佛心,眼前如明镜中见种种形象,似心有所得,但未能运用,譬如梦魇中人,清楚见到自己的手脚,见闻不惑,但是心触客邪,身不能动。这便是处于受

观辉居士：楞严经白话解卷第八 第二十三章 一根得清净 六根得圆通

第二十三章 一根得清净 六根得圆通内容提要:只要不受明与暗、动与静、通与塞、恬与变、离与合、生与灭这十二种有为相的干扰,自心不随变化而动,在六根中,随意选择一根,拔除一根,脱尘垢,伏烦恼,复归本元真性,发挥圆明之性,生发智慧光辉。其余五根尘垢,亦将同时拔除,复归清净。若能彻底拔除六根尘垢,心内生发出般若智慧光辉,那么,一切浮根四尘,以及器世间的所有种种变化之相,都将如热汤销冰一样,随你所念,当下化成无上知觉。原文阿难白佛言:世尊。云何逆流深入一门,能令六根一时清净。佛告阿难。汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭,分剂头数?今汝且观现前六根,为一为六。阿难。若言一者,耳何不见,目何不闻,头奚不履,足奚无语。若此六根决定成六。如我今会,与汝宣扬微妙法门。汝之六根,谁来领受。白话解阿难对佛说:世尊!我还不明白,为什么世尊说逆流溯源,深入一门,能使六根一时同得清净?佛告诉阿难:虽然你现在已经证得须陀洹果,已经灭除了三界众生世间法件到市所断的见惑。但是你还未断除无始以来熏习而成的根积聚的虚妄习气。这虚妄的习气,要在修道实践中才得

观辉居士：第八卷 第二十三章 一根得清净 六根得圆通

楞严经白话解 第八卷 第二十三章 一根得清净 六根得圆通内容提要：只要不受明与暗、动与静、通与塞、恬与变、离与合、生与灭这十二种有为相的干扰，自心不随变化而动，在六根中，随意选择一根，拔除一根，脱尘垢，伏烦恼，复归本元真性，发挥圆明之性，生发智慧光辉。其余五根尘垢，亦将同时拔除，复归清净。若能彻底拔除六根尘垢，心内生发出般若智慧光辉，那么，一切浮根四尘，以及器世间的所有种种变化之相，都将如热汤销冰一样，随你所念，当下化成无上知觉。原文阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净。佛告阿难。汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数？今汝且观现前六根，为一为六。阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受。白话解阿难对佛说：世尊！我还不明白，为什么世尊说逆流溯源，深入一门，能使六根一时同得清净？佛告诉阿难：虽然你现在已经证得须陀洹果，已经灭除了三界众生世间法件到市所断的见惑。但是你还未断除无始以来熏习而成的根积聚的虚妄习气。这虚妄的习

观辉居士：第十一卷 第三十三章 十四无畏 四不思议

楞严经白话解 第十一卷 第三十三章 十四无畏 四不思议内容提要：观世音菩萨从耳门入手，圆照三昧，得心自在，入圣法流，得三摩提，成就菩提。获得十四种无畏功德与四种不思议无作妙德。一十四种无畏功德原文世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。（温陵曰：不自观音者，不随声尘所起知见也，以观观者，谓旋倒闻机，反照自性也。不起知见，则无所妄；反照自性，则一切真寂，无复苦恼。可得此，则真观净观，大智慧观，能破痴暗，能伏灾难。故令众生蒙我真观即得解脱。吴兴曰：圣人无己，唯物是利，故以观音之智，加彼观声之机，于苦得脱，不旋踵矣。补注曰：环师之解，观声在应；岳师之解，观声在机。二说不可偏废。当知下文，意不殊此。）二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。四者，断灭妄想，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。白话解观世音菩萨继续说：世尊！我凭观照闻性，熏习修持金刚三昧所得的无作妙力，与十方三世六道众生同悲共乐，使得各

观辉居士：楞严经白话解卷第十一 第三十三章 十四无畏 四不思议

第三十三章 十四无畏 四不思议内容提要:观世音菩萨从耳门入手,圆照三昧,得心自在,入圣法流,得三摩提,成就菩提。获得十四种无畏功德与四种不思议无作妙德。一 十四种无畏功德原文世尊。我复以此闻熏闻修,金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。一者,由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。(温陵曰:不自观音者,不随声尘所起知见也,以观观者,谓旋倒闻机,反照自性也。不起知见,则无所妄;反照自性,则一切真寂,无复苦恼。可得此,则真观净观,大智慧观,能破痴暗,能伏灾难。故令众生蒙我真观即得解脱。吴兴曰:圣人无己,唯物是利,故以观音之智,加彼观声之机,于苦得脱,不旋踵矣。补注曰:环师之解,观声在应;岳师之解,观声在机。二说不可偏废。当知下文,意不殊此。)二者,知见旋复。令诸众生,设入大火,火不能烧。三者,观听旋复。令诸众生,大水所漂,水不能溺。四者,断灭妄想,心无杀害。令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。白话解观世音菩萨继续说:世尊!我凭观照闻性,熏习修持金刚三昧所得的无作妙力,与十方三世六道众生同悲共乐,使得各种众生,在我身心中,获

观辉居士：第十五卷 第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地

楞严经白话解 第十五卷 第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地内容提要：四加行地：暖地、顶地、忍地、世第一地。菩萨十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。如来法流逆流而上，修习位的菩萨顺流而下，与如来法流水相接，自心觉智与如来正觉交接，名为等觉菩萨。一四种妙圆加行原文阿难，是善男子，尽是清净四十一心１，次成四种妙圆加行。即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲燃其木，名为煖地2。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地3。心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地4。【注】1清净四十一心十信、十住、十行、十回向各十，共四十心，归于一心，故说四十一心。2煖地《俱舍论》解释说：譬喻为接近圣道之火，虽然还有退转的可能，但已种下涅槃种子，所以名为煖地。3顶地譬喻已到欲界善法的顶点，虽然还有退转的可能，但已不断善根，所以名为顶地。4世第一地到这个境界，已远胜世间诸法，所以称世第一地。白话解佛接着说：阿难，这善男子发干慧心，修行十心、十住、十行、十回向，完成了这清净四十心，总归

观辉居士：楞严经白话解卷第十五 第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地

第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地内容提要:四加行地:暖地、顶地、忍地、世第一地。菩萨十地:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。如来法流逆流而上,修习位的菩萨顺流而下,与如来法流水相接,自心觉智与如来正觉交接,名为等觉菩萨。一 四种妙圆加行原文阿难,是善男子,尽是清净四十一心1,次成四种妙圆加行。即以佛觉,用为己心,若出未出,犹如钻火,欲燃其木,名为煖地2。又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地3。心佛二同,善得中道。如忍事人,非怀非出,名为忍地。数量消灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地4。【注】1 清净四十一心 十信、十住、十行、十回向各十,共四十心,归于一心,故说四十一心。2 煖地 《俱舍论》解释说:譬喻为接近圣道之火,虽然还有退转的可能,但已种下涅槃种子,所以名为煖地。3 顶地 譬喻已到欲界善法的顶点,虽然还有退转的可能,但已不断善根,所以名为顶地。4 世第一地 到这个境界,已远胜世间诸法,所以称世第一地。白话解佛接着说:阿难,这善男子发干慧心,修行十心、十住、十行、十回向,完成了这清净四十心,总归一心之

宣化上人：佛说四十二章经 第三十三章 智明破魔

宣化上人：佛说四十二章经 第三十三章 智明破魔 佛说四十二章经第三十三章智明破魔宣化上人佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。这是第三十三章了，用譬喻说明修道的人应该有戒定慧这三无漏学，要一心来精进学道。就好像有一个人，有无始的虚妄，种种的习气，和一切的惑——见惑、思惑、尘沙惑这种种的惑。你能专一其心来学道，这就譬如一个人。你有很多的虚妄，很多的惑、习气，这就譬如万人。你能受持净戒，就是修持这个戒，这就譬如什麽呢?譬如你挂上铠甲，挂上盔甲了。然後你再能坚持其心，就没有怯弱了，这就是一种戒力的精进。你能精进勇猛，不会在半路上退回来，这就是一种定力。有定力，就不会半路退回。你再不怕前边种种境界，不怕前边有许多敌人等在那儿和你作战，若不怕他，你就不会和人家一战争就死了，这就是一种慧的力量。你合戒定慧这三种的力量，便能破灭那无始的习气，无始的虚妄。这种种的毛病就等於众魔，能破这个众魔，你就可以证得道果;你能证得道果，那就是作战得胜回来了。「佛言」，「夫为道者」：这个修道的人。「譬

吴立民：第十三章 临济法门(四)——临济宗再次分流 二、祖先与南方临济

二、祖先与南方临济南方禅宗是临济宗天下,有影响的禅师多出于大慧宗杲和虎丘绍隆两支。大慧的弟子以佛照德光(1122-1203)最为知名。他曾历主名刹,弟子众多,并入宫说法,得到孝宗皇帝的欣赏。德光之后,出现了灵隐之善和北磵居简两支。之善系的元叟行端(1235-1341)有“再世妙喜(宗杲)”之誉,在元代初年与元朝廷关系密切,十分活跃,居简系的笑隐大欣(1284-1344)亦历主名刹,元帝赐“广智全悟大禅师”,加赐“释教宗主兼领五山寺”号,荣宠一时。这一系禅师虽然是大慧宗杲的嫡传,但在禅风上却与宗杲不大相同,甚至截然相反。如行端一生,“以呵叱怒骂为门弟子慈切之诲,以不近人情行天下大公之道”,与宗杲教导弟子老实参话头不同,而笑隐大欣更是直斥参话头的虚妄,“每见近时宗师教人提个话头……使其朝参暮参,疑来疑去,谓之大疑必有大悟。虽是一期善巧方便,其奈愈添障碍。”虽然大欣所斥责的是禅僧中的“愚痴之辈”,但他显然对看话的功效是深表怀疑的。有意思的是,真正继承并发展宗杲看话禅的却是虎丘绍隆一系的禅师,具体地说,是绍隆系中破庵祖先一支。虎丘绍隆(1078-1136),与守杲同出圆悟克勤门下,晚年常住苏州

六论

古代印度外道所用六种论。又作六皮陀分。与四韦陀、八论等合称十八大经，即金七十论第二十三章所说之外智。(一)式叉论（梵 ?iksa），阐释六十四能法。(二)毗伽罗论（梵 Vyākarana），阐释诸音声法。(三)柯剌波论（梵 Kalpa），阐释诸天仙上古以来之因缘名字。(四)竖底沙论（梵 Jyotisa），阐释天文、地理、算数等法。(五)阐陀论（梵 Chandas），阐释作首卢迦法。(六)尼鹿多论（梵 Nirukta），阐释造立一切物名之因缘。［百论疏卷上之下］ p1309

十三章门

子题：伊梨延陀、耄罗、耄耄罗、杂作器行事钞·二衣总别篇：“律中十三章门，判物皆尽，唯有重轻二别。” 资持记释云：“十三章者：一、是僧伽蓝。二、属僧伽蓝园田果树。三、多有别房。四、属别房物。五、瓶盆斧凿灯台。六、多诸重物。即成衣众具等，如文所列。七、绳床木床卧具坐褥。八、伊梨延陀此鹿王名，谓鹿皮类，耄罗、耄耄罗。此二皆兽名，仪云，状如虎兕豹貘之类，皮厚毛软可坐。九、守伽蓝人。十、车舆。十一、水瓶澡罐钖杖扇。十二、诸杂作器竹木等作具。十三、衣钵等，如文所引。律断前十二皆重，后一属轻，故云唯有重轻二别也。”（事钞记卷三二·一三·一九）