毕哩体瞿摩夷

（物名）Pṛthvi-gomaya，译曰牛粪。见慧琳音义十。

曾仕强：苏东坡嘲笑法师坐禅像牛粪，苏小妹的一句话令他羞愧难当

曾仕强：苏东坡嘲笑法师坐禅像牛粪，苏小妹的一句话令他羞愧难当各位都知道有一个人叫苏东坡，大家都知道。苏东坡与大法师坐禅苏东坡有一次去坐禅，他就看看，因为大法师也会陪他坐禅。他就问大法师，你看我坐禅坐得怎么样？那个大法师说你坐禅坐得很好，你像一尊菩萨，苏东坡就很高兴。然后苏东坡回去便跟他小妹讲，小妹，小妹，我坐禅坐得很好。他说，大法师说我坐起来像一尊菩萨，然后就一直笑一直笑。苏小妹问他，你笑什么？苏东坡他说，我笑什么？我看那个大法师就像一堆牛粪。苏小妹说，你惨了，你真的惨了。人家大法师修养很好，心中有菩萨，看谁都像菩萨。你是满脑子都是牛粪，看谁都像牛粪。看人家丑陋的人自己最丑，人对人是一面镜子。菩萨所以夫妻，现在年轻夫妻不会吵架，一吵架就离婚。我跟我太太四十几年，我们也吵架，怎么不吵架？只要是夫妻就吵架，但是我们不会离婚，就是我懂中国人这一套。

泥卢钵罗

（植物）Nīla-utpala，四种莲华之一。大日经疏十五曰：泥卢钵罗，此华从牛粪种生，极香，是文殊所执者，目如青莲，亦是此色。

巨磨

（杂语）Gomaya，译言牛粪。行事钞下一曰：巨磨，此翻牛屎。

瞿昙

瞿昙，梵名 Gautama 或 Gotama，巴利名 Gotama。为印度刹帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿拟啰娑（梵 Avgirasa）。 有关瞿昙姓氏之由来，据十二游经载，于久远劫时，有菩萨为王，早失父母，乃以国付与其弟，从一婆罗门学道，住于甘蔗园，时人称其师为“大瞿昙”，称彼为“小瞿昙”。其时国中有五百大贼劫取官物，于遁逃时路经甘蔗园，乃散其盗物于左右，捕贼者寻迹追至，以为菩萨即国中大贼，即以木贯射之，致其身血流污满地；大瞿昙以天眼彻见，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，还至园中，盛之于器，并分置左右而咒之，谓此瞿昙若有诚心，则天神将变血为人。历经十月，左化作男，右化成女，此后遂以瞿昙为姓。又大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。此外，俱舍论记卷二十七、中观论疏卷十末及众许摩诃帝经卷二等亦均有记载。 就瞿昙之语意，法华文句卷一下

瞿摩夷

梵语 gomaya，巴利语同。又作巨磨。指牛粪。自古印度人皆将牛视为神圣之象征，并以牛粪为最清净之物，故常涂牛粪以净化祭坛。此风习后为密教采用，于修法造坛时，取未着地之瞿摩夷及瞿摸怛罗（梵 gomūtra，牛尿）和合涂之。或将瞿摩夷投入炉中，可作为护摩供物之一。 据大日经疏卷四载，取牛粪及尿液，就浅显之意义而言，是为顺彼方之风俗，以为清净之故。就秘密而言，瞿，指行，以入阿字门之故，是诸法无行；摩，指我；夷，指乘。即是诸法无行，以一切法我不可得之故，若无有我，则无所乘及与乘者，此即称为大乘。若修行人能如是净治心地，则能毕竟清净，远离诸障碍。又依陀罗尼集经卷九载，取净牛粪蒸之，可去除臭气。千手千眼观世音菩萨治病合药经亦有瞿摩夷可治疮、除便秘之记载。［金刚寿命陀罗尼经、建立曼荼罗护摩仪轨、慧琳音义卷三十六］ p6579

因食不得自在所作过患

【因食不得自在所作过患】 p0595瑜伽二十三卷十页云：云何因食不得自在所作过患？谓如一类，为王所使，讨固牢城；因遭种种极热脂油热牛粪汁及镕铜铁、而相注洒；或被戈仗伤害其身。或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。是名因食不得自在所作过患。

瞿摸怛罗

（物名）Gomūtra，译曰牛屎。慧琳音义三十六曰：瞿摸怛罗，梵语，唐云牛溺。演密钞一曰：瞿摩，牛也。乌怛罗，液也。梵语杂名曰：屎，梵语亩怛罗。与牛粪共于清净者用之。

瞿摩夷

（物名）Gomatī，曰牛粪。密教修法时，于造坛之际涂之。又有为护摩供物之一种，投于炉中者。盖印度吠陀以来，神圣视牛之结果，以其粪为清净者。于祭坛涂之使为清净，其风习入于密教，至于造坛法亦涂牛粪也。大日经疏四曰：次用瞿摩夷瞿摸怛罗，和合涂之。若浅略释者，此是牛粪及液，为顺彼方俗，以为清净故。千手千眼观世音菩萨治病合药经注曰：瞿摩夷，乌牛屎是也。日照译之准胝陀罗尼经曰：瞿摩夷，唐云牛粪。演密钞一曰：瞿摩，牛也。阿夷，粪也。

瞿摩

（杂名）译曰牛粪。出于演密钞一。

牛粪种

（杂名）瞿昙姓之别名，释迦姓为瞿昙姓，瞿昙之元祖，自甘蔗园牛粪中生，故名牛粪种。见俱舍光记二十七。

牛粪

（杂名）梵语瞿磨夷，巨磨Gomaya，印度风俗以牛粪为最清净者，净物必用之。密教之仪轨，亦效之。以牛粪涂坛去污秽为法。大日经疏四，示牧牛场之迹造曼陀罗事曰：牛栏者西方聚落，牧牛共在一处，去村或十里五里，既积多时，牛屎尿遍地重积，梵俗以为净。又说造坛之法曰：如是次第除诸过已，细治所掘之土稍稍填之，润以牛液筑令坚固，平正犹如手掌。次用瞿摩夷瞿模怛啰Gomūtra和合涂之，若浅略释者，此是牛粪及液为顺彼方俗以为清净故。准胝陀罗尼经曰：瞿摩夷，唐云牛粪。惟楞严经七曰：佛告阿难，若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛食其山中地腻香草，此牛唯饮雪山清水其粪微细。 又，Gomayī。

识所依差别

【识所依差别】 p1436瑜伽五十四卷一页云：云何所依差别？谓六所依，诸识随转。谓依眼等六处，六识身转。如世间火，依糠牛粪薪札等转。是名识所依差别。

火界

【火界】 p0372瑜伽二十七卷二页云：云何火界？火界有二。一、内，二、外。内火界者：谓此身中内别温性温热？所摄暖暖所摄，亲附执受。其事云何？谓于身中所有温暖，能令身热，等热，遍热。由是因缘，所食所饮所啖所嘗，易正消变。彼增盛故；堕蒸热数。如是等类，名内火界。外火界者：谓外温性温热所摄暖暖所摄，非亲附，非执受。其事云何？谓于人间，依钻燧等，牛粪末等，以求其火。火既生已；能烧牛粪，或草，或薪，或榛，或野，或山，或渚，或村村分，或城城分，或国国分，或复所余。如是等类，名外火界。二解集异门论一卷三页云：何等火界？谓温热性。三解大毗婆沙论七十五卷八页云：问：火界云何？答：暖性。虽此火界、总是暖性；而此暖性，差别无边。谓内外分暖性各异。内分中暖性者：谓身中热，等热，遍热。由此所饮所食所啖，皆易消热，令身安隐。此若增时，便成热病。外分中暖性者：谓炬灯烛陶竃炉等，火聚炎焰烧诸城村山林旷野及诸药草，日轮未尼天龙宫殿所出火焰、并地狱等诸火暖性。应作是说：内火暖性，热于外火。所以者何？若以饮食、置釜镬中，下然炽火，经一日夜，犹不能令形色变易。如在腹中，经须臾顷。此内外分种种暖性，以相同故，略为一聚；总名火

钵之洗法

亦名：洗钵法子题：巨磨、钵囊带行事钞·钵器制听篇：“毗尼母，不得用粗澡豆洗钵坏色，当熟捣细物筛而用之。乃至病亦不得用杂香澡豆洗身。乃至乞食时各自作钵络盛钵自持之。因与净人钵行乞，外道投药钵中，比丘死，便制也。僧祇，若洗钵无坐处者，当偻身踞坐，离地一磔手。不得用灰令色脱，当取树叶汁、无沙巨磨谓牛粪也。不得临岸危处。应先洗师钵，后洗己钵;。不得持己钵中残水写师钵中。乃至洗讫，当踞坐持钵囊带，串臂着膝上盛之。乃至浣染衣者，先与师染浣。勿以师衣裹己衣渍之。若被缀破钵，要须食竟解缀净洗已，晒令燥，还持绳缀，举着常处。勿在地上。下至无物，以水洒之安设也。”（事钞记卷三五·九·九）

护摩坛

（物名）修护摩而据炉者。有大坛水坛木坛三种。掘地而涂牛粪，如式行大作法，谓之大坛，不作掘地等事，但以洒水净其地，急速作之，谓之水坛，如当今所行，以木作坛，炉据其中，谓之木坛。

巨磨

【巨磨】此方翻为牛粪中生华。

二无因生论

【二无因生论】 p0032大毗婆沙论一百九十九卷十五页云：二无因生论者：一、从无想有情天殁，来生此间；由得宿住随念通故，虽能忆彼出无想心，及后诸位，而不能忆出心以前所有诸位。便作是念：我于彼时，本无而起。诸法如我，亦应一切本无而生。由斯便执我及世间，皆无有因，自然生起。二、由寻伺虚妄推求。今身所更，既皆能忆前身；若有彼所更事，今此身中，亦应能忆。既不能忆；故知彼无。又作是念：若依彼生诸有情类，必还似彼；如酪中虫，还似于酪，牛粪中虫，还似牛粪，青叶中虫，还似青叶，父母生子，还似父母。非即酪等是虫等因。故知一切身及诸根觉慧等法，皆无因起。又作是念：现见孔雀鸾凤鸡等，山石草木花果刺等，色形差别，皆不由因，自然而有。彼作是说：谁铦诸刺，谁画禽兽，谁积山原，谁凿涧谷，谁复雕镂草木花果？如是一切，皆不由因。于造世间，无自在者。由斯便执我及世间，皆无因生，自然而有。如是二种前际分别无因生论。由无想天，虚妄寻伺，二事而起。

懒残〔《神僧传》卷第七〕

懒残者。唐天宝初衡岳寺执役僧也。退食即收所余而食。性懒而食残。故号懒残也。昼专一寺之工。夜止群牛之下。曾无倦色。已二十年矣。时邺侯李沙寺中读书。察懒残所为曰非凡物也。听其中宵梵唱响彻山林。李公情颇知音能辨休戚。谓懒残经音先凄惋而后喜悦。必谪堕之人。时将去矣。候中夜李公潜往谒焉。望席门通名而拜。懒残大诟仰空而唾曰。是将贼我。李公愈加谨敬。唯拜而已。懒残正拨牛粪火出。芋啖之良。久乃曰可。以席地取。所啖芋之半以授焉。李公捧承尽食而谢。谓李公曰。慎勿多言。领取十年宰相。公又拜而退。居一月刺史祭岳修道甚严。忽中夜风雷而一峰颓下。其缘山磴道为大石所栏。乃以十牛縻绊以挽之。又以数百人鼓噪以推之。物力竭而石愈固。更无他途可以修事。懒残曰。不假人力我试去之。众皆大笑以为狂人。懒残曰。何必见嗤。试可乃已。寺僧笑而许之。遂履石而动。忽转盘而下。声若震雷。山路既开。寺僧皆罗拜。一郡皆呼至圣。刺史奉之如神。懒残悄然乃怀去意。寺外虎豹忽尔成群。日有杀伤无由禁止。懒残曰。授我棰为尔尽驱除之。众皆曰。大石犹可推虎豹当易制。遂与之荆挺。皆蹑而观之。纔出门见一虎[嘟-者+缶]之而去。懒残既去虎亦绝踪。后李公果十年为相也。

十六善神

（名数）是丛林转读大般若经时，揭释尊与此十六神也，载于陀罗尼集经三。般若波罗蜜大心经曰：达哩底啰瑟吒大将，禁毗噜大将，缚日噜大将，迦毗罗大将，弥睹罗大将，哆怒毗大将，阿你噜大将，娑你噜大将，印捺噜大将，波夷噜大将，摩虎噜大将，娇尾噜大将，真特噜大将，缚吒徒噜大将，尾迦噜大将，俱吠噜大将。其造坛法除去恶物，净之，筑平，又以牛粪和香汤泥，摩涂其地，以五色物造三重院，三重各开四门。第三重内院，作一圆月，中心安般若波罗蜜多菩萨像，西面向门。其像右边安帝释天，左边安梵摩天。东面安侍者，持明者西面。第一重外，四方各列四神主像，总数即是十六神王。谷响集八曰：一、摈头攞吒善神。身绿青色，开怒颜，着赤衣，被甲胄，右手拔刀，左手杖锋，须鬓赤黑色。二、毗卢勒叉善神。赤紫色，忿颜闭唇，著白青衣，擐甲胄，右手拔刀，左手按腰，须发绀青色。三、摧伏毒害善神。赤肉色，著白色衣，擐甲胄，右执刀，左手掌向外。当胸，须发皆竖而绀色。四、增盖善神。身赤肉色，怒颜有四臂，右第一手持刀，第二手把剑轮，左第一手执杨枝，第二手擎半月，着绿色袈裟，红裳，颈悬璎珞。五、欢喜善神。身绿青色，忿颜，顶金色孔雀，右手持钩，左手安于腰，着赤衣，