重建道德与青少年教育

重建道德与青少年教育净空法师访谈录新加坡净宗学会2002年5月11日和12日第一天第二天第一天净空老法师接受中国公益文化教育网站—‘中华养正文化网’及‘中华王逸夫网’之邀，进行了一段有关青少年教育及重建道德的专访。内容针对二十一世纪，青少年的成长、教育及发展，急需解决之问题及从何处著手；拯救未来世界的良方；何谓以多元化理念提倡‘德育教育’，‘德’在现代社会所处方位及其光景等各方面进行探讨。这些年来，老法师把佛陀的精神以教育的形式传遍全球，并率先打破门规界限，以多元化的方法及理念提倡‘德育教育’，同时也非常关注青少年的教育及做人问题，相信大家必能从老法师针对青少年教育及德育进行开示中获益不浅。曹小姐：法师您好：我们是来自中国天津中华王逸夫网和中华养正文化网，以及天津中华青少年养正文化促进会的代表。首先感谢您能够专门接受我们的这次祈请，就青少年方面的有关教育和成长的问题，为天下的孩子们作一次开示。我们觉得现在的青少年的教育已经变得非常突出了，有些学者一直认为，就是说二十一世纪的发展，青少年的教育已经上升到非常重要的课题，未来的世界到底会怎么样，不是由科技决定，而是由人决定的，而未来的人恰恰

封建迷信不等同于道教，更不是中华传统宗教习俗的代称！

道教承载了国人太多的传统信仰，道教中的诸多神仙其中不乏历代忠臣、英雄等对家国兴亡做出重大贡献的仁人志士，他们受国家褒奖、人民拥戴，难道我们也要嫌弃这些历史和传统称之为封建迷信吗？当年日本人占领台湾时，他们有一个举动：要拔中华文化的根。怎么拔根？把道教的庙烧了，把神像烧了，说要让那个神归天。什么意思？就是让你中华民族没有信仰，一个民族如果没有信仰，这个民族在某种意义上而言就不存在了，所以从这一点意义上看，他要消灭中华民族，就要先从文化与信仰上入手；而消灭道教就是要消灭中华民族的手段之一。所以今天我们如果要让中华民族兴旺，就必须让传统文化的这些主流的东西、使那些原本对人们的生活有帮助的东西，让它焕发青春。当然，我们也应该正本清源，明白到底什么是封建迷信？一、迷信等同传统宗教习俗的代称？封建，原意是封邦建国的一种政治制度，这种制度始于周代。周天子将国土分封给自己的族人、功臣，形成众多的诸侯国，各个诸侯国是一个完整的国家。这种制度在秦始皇统一天下后被郡县制所取代，天下事务归于中央集权，所以这个时候已经没有封建制度了。现在人讲的封建这个概念来源于西方，西方的社会在漫长的中世纪都是过着一种封建的制

中华道学百问丨西方有炼丹术吗？

中国历史上有延续两三千年的炼丹术，曾为中华文化、文明，科学、科技产生过深远影响那么，在西方有炼丹术吗？答案是肯定的，所不同的是炼丹人员的职业、文化层次、信仰及环境上的迥异。中国炼丹术影响深远（资料图）如：中国炼丹术的人员主要由方士（炼丹早期）、道士、医生、工匠等人组成，在这些人当中，他们均有不同程度的信仰，而且博学多才。如《唐六典》卷四说：其德高思精者，谓之炼师。魏伯阳、葛洪、陶弘景、吴筠、陈少微、张无梦等炼丹家都曾是鸿儒硕士，转为习道炼丹后，他们精研细作，屡有发明。由于一大批有才华的道士参与炼丹术，故中国在十五世纪之前，一直保持为西方所不及之高水平发展。唐代丹道盛行（资料图）而西方在亚历山大的炼丹队伍中，主要由工匠组成，其特点是熟悉冶金操作，善于创造和改良工具，但文化知识的不足使他们在理论上少有建树；其他人员是由宗教人员组成，但这些人公开蔑视理性和科学，他们的理论完全脱离实际，甚至一次次的把实验引入歧途，使得亚历山大炼金术走向了衰落。西方炼金术（资料图）中国炼丹术于公元四世纪左右传入阿拉伯。之后又随着大唐盛世的对外开放，政治、文化、贸易、科学、科技的交流，中国炼丹术再度被西方所吸纳，

印祖故事：中华出版增广本，圆净选编嘉言录

印祖故事：中华出版增广本，圆净选编嘉言录《增广印光法师文钞》经历一个不断增广直到定稿的过程，并于民国十六年（1927年）夏在中华书局出版了永久流通本。民国六年（1917年）徐蔚如得到大师给其朋友的三封书信（与邓伯诚、邓新安居士书），刻成《印光法师信稿》送人。民国七年（1918年），徐蔚如搜集大师文稿书信共22篇，刻于北京，名为《印光法师文钞》。民国八年（1919年），又搜集到大师文稿38篇，与民国七年版合编为初编和续编两册共60篇。民国九年（1920年）《印光法师文钞》增加34篇，重新编次，上海商务印书馆排作两册铅印，十年春出书，共 94篇。梁启超、弘一大师等题词。民国十二年（1923年），大师亲自在扬州，将九年所排者，刻一书册板，作四册。内容增加140篇，共 234篇。民国十二年，大师令商务馆另排增订本，名为《新印印光法师文钞》，作四册，留板，初次印二万部。民国十三年六月初版，比木刻又增加多百余篇 ，共334多篇。民国十四年（1925年）冬，大师又令中华书局排增广本，亦作四册，比先增百余页。到民国十五年秋后，就排好了。大师的想法是，以后无论何等文字，概不存稿，以免印费虚耗。民国十六年

空华

（譬喻）空中之华。病眼者，于空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，以譬妄心所计之诸相无实体也。圆觉经曰：妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。传灯录十（归宗语）曰：一翳在眼，空华乱坠。梵Khapuṣpa。

藏识

（术语）八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。圆觉经曰：我相坚固执持潜伏藏识，游履诸根曾不间断。六波罗蜜多经十曰：藏识为所依，随缘现众像。如人目有翳，妄见空中华。业疏济缘记三下曰：梵云阿梨耶，或云阿赖耶，此云含藏识，谓含藏一切善恶因果染净种子。

心相

（术语）心之行相。即见分也。又为肉团心。即心脏之相貌。圆觉经曰：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬如彼病目者见空中华及第二月。往生要集十本曰：如来心相如红莲华。

行者

忠曰：“禅林行者，卢能为始。尔后凡求剃度而未得买度牒，有发而依止僧寺者，称为行者。”旧说曰：“中华行者，与日本所谓行者别。日本行者，剪除须发，而行事同俗。中华则凡剃发者，唯有僧及沙弥而已。如行者，则不剃落，不披帽，其发岐二，长下垂背后。又中华行者，受五戒。五戒本在家所受，但第三为不邪淫，行者则不淫欲以为异焉。昔六祖受衣钵于黄梅时，亦以行者之形矣。从行者转得为僧，故有行堂之额，题选僧堂者。”又曰：“行者有二种，谓方丈行者、库司行者也。”详见下。《释氏要览》云：“《善见律》云：‘有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙。’未见译语。今详，若此方行者也，经中多呼修行人为行者。行，是所修二种行也；者，即五蕴假者，是能修行之人也。凡十六岁已上，应呼行者。谓男生八岁毁齿，十六阳气全，以其有意乐信忍，修净梵行。故自晋时，已有此人，如东林远大师下有辟蛇行者。”《宋高僧传·南华寺慧能传》云：“咸亨中，往韶阳，遇尼无尽藏恒读《涅槃经》。能听之，即为尼辨析中义，尼深叹服，号为行者。”《虚堂愚和尚录·示行者智潮法语》云：“优婆塞者，吾佛会中四众之一数也，精持苦行，承事佛僧，先道业而后得度。世尊入

鬼子母

诃利帝母也。诃利帝，此翻恶贼，今已受戒护法，须称鬼子母。天竺、中华画于门屋或食厨处，出生祭之。见〈祭供类·出生〉处。

六讽经

忠曰：“每月两回六讽经，谓初二日土地、初三日祖师、初四日火德、初五日韦天、初六日普庵、初七日晚镇守。自十六日至二十一日，亦如上次第矣。其初二及十六土地讽经，见《幻住清规·，自余未得。中华书所载，又未知此方何人肇制也。”

隶籍

《六祖坛经·缘起外纪》云：“师游境内山水胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所。今曰花果院，隶籍寺门。”《字典》云：“隶，郎计切，音丽。《说文》：‘附着也。’《后汉书·冯异传》注：隶，属也。又〈孔融传〉：‘皆隶名而已。’”宋马缟《中华古今注》云：“牛亭问籍者何云，答曰：‘籍者，一尺二寸竹牒，记人之年、名字、物色，悬之宫门，案省相应，乃得入也。’”

旷野神

天竺、中华多画于门壁，出食祭之。见〈祭供类·出生〉处。

中华大藏经

Zhonghua Dazangjiang中国《中华大藏经》编辑局主编。汉文部分将收录历代藏经中特有的经籍约4200余种，23000余卷。分为正续两编，分装220册。1984～1987年已出版20余册。正编以《赵城藏》作底本，按《赵城藏》千字文编次的目录体系影印。缺失部分以《高丽藏》补足。同时将历代藏经中有千字文编次的特有经论，按照内容的性质补入。正编所录经籍，除《赵城藏》外，还有如下诸藏：房山石经、《崇宁藏》、《毗卢藏》、《资福藏》、《碛砂藏》、《至元录》、《普宁藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《龙藏》、《高丽藏》。其中《至元录》所载33部，238卷，除《圆觉经道场修证义》可据《卐续藏经》中补出外，其余已佚部分只能以存目阙经的方式编目。续编收录经籍包括以下各版藏经：房山石经（正编已收者除外）、《频伽藏》、《普慧藏》、《大正藏》、《嘉兴藏续藏》、《卐续藏经》。为了便于检索，《中华大藏经》将编印以下七种索引，合为附录一册，随同《中华大藏经》一起发行。七种索引是：①经籍名称首字汉语拼音音节索引；②经籍名称首字笔画索引；③同经异名首字汉语拼音音节索引；④同经异名首字笔画索引；⑤

空华

【空华】谓空中之华。病眼者，于空见有华也。虚空原无华，只是病眼之所见，以譬妄心所计之诸相无实体也。圆觉经曰：‘妄认四大为自身，六尘缘影为自心相，譬如彼病目见空中华，及第二月。’

中国

亦名：梵国必中、梵土中边子题：大夏、金刚轮、中华、昆仑、香山、雪山、天柱、五印、凡王、圣王、震旦、神州、黄地祇、赤县、导河、积石、身毒、天竺、贤豆、印度、四河、香醉山、华胥国戒本疏·解开名义：“（一、引示诸说）（一、定梵国必中）胡本杂戎之地，梵唯真圣之都。雪山已南，三方距海，周轮九万，厥名大夏。金刚轮者，地之中心。凡圣大王，同居此土；若处边鄙，地为之倾。（二、显此方非中）此方中岳，亦号中华；且据轩辕，局谈中表。故河图云，昆仑东南方五千里，号曰神州，亦称赤县。（三、示河源远近）尔雅云，河出昆仑，述其本也。禹贡云，导河积石，传其末也。汉书云，张骞寻河至身毒者，通其远途，未穷实也。寻佛经云，四河本源，香山所出，分流四海；知始终也。俗云昆仑者，经谓香山。寻今行者，何从雪山。但雪山重沓，丛杂难分，冬夏积雪，路非人往故。郭璞云，河源灵府出于天柱是也。（二、研详取证）今详诸说，天柱其必地心。心高则四河分注，斯一证也。神州乃昆山东南，明知方维自别，斯二证也。大夏背山面海，神州东南海曲，西北无闻，斯三证也。凡圣大王，治必地心，此方未闻，斯四证也。此土黄帝神游华胥，王邵等解，即大夏国；李聃周穆，皆登昆仑；

蔡礼旭：幸福人生讲座（第四梯次）7

幸福人生讲座(第四梯次)蔡礼旭老师主讲(第七集)2005/8/9台湾中坜善果林档名:52-138-07诸位朋友大家好!老师好!人没有智慧往往本末、真假、是非会搞颠倒了,假如不是看了「大学」这一段话,在现在这个社会思潮里面一定是认本为末,认末为本。我们看市面上畅销书,很多都是如何赚进生命中的第一个五百万、一千万,德行都还没有引导他,一下子就用欲望来牵引,来刺激他,这样的人生绝对是很难圆满,大多是遗憾收场,可是却是现在大部分人的思考方式。正确的思想要赶快彰显,所谓破邪唯有显正,显正了,「不怕不识货,只怕货比货」。那「人有善愿,天必从之」,这一句经文绝对不能只是拿来念,而要在你的生命当中演出来。我有一些朋友,他们后来都很自然也很主动跟著我一起修学圣教,我问他们说:你们怎么这么积极学习?他们说道,他说:你学佛以后,学圣贤教诲以后,求什么都求得到,所以我们也要来。现在人很现实,要「先以欲勾牵」才能「后令入佛智」。不过「佛氏门中,有求必应」,只要懂得道理,如理如法去力行,连成佛都求得到了,哪有可能世间这些芝麻小事会求不到?可是你要演得好,你不要学了佛以后愁眉苦脸,学了佛以后事业都衰败下来,那人家哪

魔性中的自真如

魔性中的自真如性，亦是同佛性的真如一样。亦仅是对自己的成长，给予是佛魔两相歧障的有情世界，请问诸贤生在「佛与魔」中皆是众生所显现，必然如实的展现于「喜、怒、哀、乐、爱、恶，欲」。一切的过程，亦展现于「悲、欢、离、合」的心态中。一件事务的欢心所成，佛性即彰显，一件事物之所不欲，魔性即彰显。乃在当下中，去完现于自真如性的过程。又在崇心所着作的天书系列中，倘若无过往的奠定基础，今日来言「佛魔之真如」，那恐非可让崇心的诸贤生所接纳。乃在于佛魔之展现中，是如实的完现于自己的心态作为。去如实的呈现于佛性真如，魔性真如来彰显。因在当下的时代，一切可以见至的佛魔两相形成的一切事务，必须要明白其是佛性彰显，或是魔性彰显。是在自真如性中，如实的显现于当下，有情众生的生存过程，否则若无法完现于真如实性。不论佛性或道性、圣性、仙性、自性中皆一体如是，乃在是名称之不同而已。但在魔性中，即是恶毒之性，亦可作自己成长的过程，皆会显现于在自己的生存过程。如何用天性行事，如何用佛性行事，如何用自性行事，或者是引用恶性行事，或者是延用魔性行事，皆在于当下中去作完现。由于当今时代社会昌盛，物欲横溢，人心奢靡，如何取撷诸贤生