事师法五十颂

事师法五十颂大正新修大藏经第32册No.1687事师法五十颂No.1687事师法五十颂(马鸣菩萨集)西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译依诸经律秘密教略出承事师仪轨闻已爱乐发净心当获如来金刚智若于灌顶师三时伸礼奉则为已供养十方诸如来起最上恭敬合掌以持花散彼曼拿罗头面接足礼彼师或在家及新受具戒置经像于前则息诸疑谤若出家弟子常净心承事已坐当起迎唯除于致礼彼师及弟子当互审其器若不先观察同得越法罪若忿恚无慈贪爱多散乱慠易恃种族以惠当拣择具戒忍悲智尊重无谄曲了秘密仪范博闲诸论议善达真言相曼拿罗事业契证十真如诸根悉清净若彼求法者于师生轻毁则谤诸如来常得诸苦恼由增上愚痴而获于现报为恶曜执持重病相缠缚王法所逼切及毒蛇伤螫冤贼水火难非人得其便彼频那夜迦常作诸障碍从此而命终即堕于恶趣勿令阿阇黎少分生烦恼无智相违背定入阿鼻狱受种种极苦说之深可怖由谤阿阇黎于中常止住彼阿阇黎者弘持正法藏是故当一心辄莫生轻毁常于阿阇黎承事而供养发生尊重心则蠲除障恼又复于师所乐行于喜舍不希于己身何况于财物于无量亿劫勇猛勤修习今始证菩提斯极为希有善护其深誓供养诸如来恭敬阿阇黎等同一切佛若于己所有最上诸珍玩求无

五门禅经要用法

五门禅经要用法大禅师佛陀蜜多撰宋罽宾三藏昙摩蜜多译坐禅之要，法有五门：一者安般；二、不净；三、慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若贪爱多者，教以不净；若瞋恚多者，教以慈心；若着我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。若行人有善心已来，未念佛三昧者，教令一心观佛。若观佛时，当至心观佛相好了了，分明谛了已，然后闭目忆念在心；若不明了者，还开目视，极心明了然后还坐。正身正意系念在前，如对真佛明了无异。即从座起跪白师言：「我房中係念见佛无异。」师言：「汝还本坐，係念额上，一心念佛。」尔时额上有佛像现，从一至十乃至无量。若行人所见多佛从额上出者、若去身不远而还者，教师当知此是求声闻人。若小远而还者，求辟支佛人。若远而还者，是大乘人。三种所出佛还近身，作地金色，此诸佛尽入于地，地平如掌明净如镜。自观己身明净如地，此名得念佛三昧境界。得是境界已白师。师言：「是好境界。」此名初门观也。师复教係念在心然后观佛。即见诸佛从心而出，手执琉璃杖，杖两头出三乘人，光焰有大小。如是出已，末后一佛执杖在心正立而住，末后住佛

爱行

（术语）对见行之语。爱欲之情多者曰爱行，推理多者曰见行。行即心行。心之活动也。涅槃经十五曰：人有二种：一者见行，二者爱行。智度论二十一曰：众生有二分行，爱行见行。爱多者着乐，见多者多着身见等行。

有见

（术语）执著于有之邪见。又云常见。智度论七曰：有二种见：有见无见。法华经方便品曰：入邪见稠林若有若空等，依止此诸见，具足六十二。法华经义疏四曰：智度论云：爱多者著有故起有见，见多者着无故起无见。又云：四见多者著有，邪见多者着无也。法华玄赞四曰：若有者执我后身为有，常见也。若无者执我后身为无，断见也。【又】就十八界而分别有见无见。唯色界之一为有见，他皆无见也。显色形色二者，由在彼在此之差别不同，而能示现彼此之言说，言说名见，有彼之言说，故名有见。又见者眼观照根色，故名为见，色眼有见，故名有见。见俱舍论二。梵Sanidarśanaṁ。

二行

（名数）一、见行，为我见邪见等迷理之惑。即见修二惑中之见惑也。二、爱行，为贪欲瞋恚等迷事之惑。其中以爱惑为主要，故举一以摄他，即一切之修惑也。行者常作心行。心识之行动也。涅槃经十五曰：人有二种：一者见行，二者爱行。见行之人多修慈悲，爱行之人多修喜舍。智度论二十一曰：众生有二分行：爱行见行。爱多者着乐多缚，在外结使行。见多者，多着身见等行，为内结使缚。【又】烦恼所知二障之现行也。华严经十二曰：妙悟皆满，二行永绝。同疏钞十二曰：凡夫二乘现行二障，世尊无故。凡夫现行生死起诸杂染，即烦恼障。二乘现行涅槃辨利乐事，世尊无彼二事，故云永绝。【又】唐善导就往生净土之行业分别二种：一、正行，正行弥陀法者，此有五种：一、读诵正行，一心专诵净土之三部经等也。二、观察正行，一心专思想观察净土依正二报之庄严也。三、礼拜正行，一心专礼彼佛也。四、称名正行，一心专称彼佛之名号也。五、赞叹供养正行，一心专赞叹供养彼佛也。二、杂行，除以上五正行而修其余诸善万行，回向净土之行者。杂行无量，姑对以上五正行而亦明五杂行。读诵杂行乃至赞叹供养杂行也。读诵杂行者除上三部经等，读诵其余之诸经而回向净土之行，乃至赞叹供养杂行，除阿

唐仲容：般若是成就佛果的妙法于生活中善巧观照

唐仲容：般若是成就佛果的妙法于生活中善巧观照怎样才能成就伟大的菩提佛果?须知生般若智慧是达到目的必由途径。《大品般若经》云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。”如来契经多处所说，恐繁不赘。般若智慧是什么?它就是观一切法皆如梦如幻、唯是心识所现的影像，这个认识就是正见，这个认识能力就是般若。依于如来所说的这个道理，在我们生活的各个方面去认真观察，就是生起般若唯一可靠的方法，唯一通向佛果的通途。何以见得观心识所现的影像就生般若，且是生般若的唯一方法?最可靠的证据就是《心经》的命名。在《般若波罗蜜多心经》中，佛说观色即是空等的所以然，即是依观心识所现的影像而言，也就在显示般若法门。经内首言观自在菩萨之所以具高度的般若智慧，成为大自在的菩萨，主要是他能在一切生活中，观心现的影像所致。如云：“……行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《大般若波罗蜜多经》卷三百五十说五蕴云：“观色如聚沫，观受如水泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事。”照见五蕴皆空，主要是以观识如幻事，一切皆如影像显现。观人生宇宙的一切法皆是心识所现影像者，以什么事实的依据来显示以便证明呢?主要是以任何人晚上都会做的梦

一日禅：随缘不变，不变随缘

随缘是随顺当前的环境，但决非随便行事，苟且偷安。做人不但要有随缘的性格，更要秉持不变的操守，能够随缘不变，不变随缘，这是自利利他的良方。