贯炼

（杂语）贯通练习也。无量寿经上曰：博综道术，贯练辟籍。

道术

（术语）道法技术，通于内外世出世之法者。无量寿经上曰：博综道术，贯练群籍。嘉祥疏曰：五明道术。

道人

（术语）得道之人，又修道之人也。汉书京房传曰：道人始去，涌水为灾。注云：道人有道术之人也。地理志曰：代郡道人县注云：本有仙人游其地，因以为名。四十二章经曰：道人见欲，必当远之。释氏要览上曰：智度论云：得道者，名为道人。余出家者，未得道者，亦名道人。

道术

(一)谓道法技术；通于内、外、世、出世之法。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“博综道术，贯练群籍。”无量寿经义疏（大三七·一一八下）：“广习五明道术。” (二)指道教为求祈福、降魔、镇灾等，所行之法术。 p5647

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第四游行经第二后尔时，佛告阿难：「时王自念：『我本积何功德，修何善本，今获果报，巍巍如是？』复自思念：『以三因缘，致此福报。何谓三？一曰布施，二曰持戒，三曰禅思，以是因缘，今获大报。』王复自念：『我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦閙，隐处闲居，以崇道术。』时，王即命善贤宝女，而告之曰：『我今已受人间福报，当复进修天福之业，宜自抑损，去离愦閙，隐处闲居，以崇道术。』女言：『唯诺！如大王教。』即勑内外，绝于侍觐。「时，王即昇法殿，入金楼观，坐银御牀，思惟贪淫欲、恶不善，有觉、有观，离生喜、乐，得第一禅；除灭觉、观，内信欢悦，捡心专一，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅；捨喜守护，专念不乱，自知身乐，贤圣所求，护念乐行，得第三禅；捨灭苦、乐，先除忧、喜，不苦不乐，护念清净，得第四禅。时，善见王起银御牀，出金楼观，诣大正楼，坐琉璃牀，修习慈心，遍满一方，余方亦尔，周遍广普无二无量，除众结恨，心无嫉恶，静默慈柔以自娱乐，悲、喜、捨心，亦复如是。「时，玉女宝默自念言：『久违颜色，思一侍觐，今者宁可奉现大王。』时，宝女善贤告八万四千诸婇女曰：『汝等宜各沐浴香汤，严饰衣服

八备十条

唐朝彦琮所立。彦琮着辩正论，就经典翻译立八备十条。八备者，即：(一)诚心受法，志在益人。(二)将践胜场，先牢戒足。(三)文诠三藏，义贯五乘。(四)傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙。(五)抱平恕，器量虚融，不好专执。(六)沈于道术，淡于名利，不欲高炫。(七)要识梵言，不坠彼学。(八)传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条，即：(一)句韵，(二)问答，(三)名义，(四)经论，(五)歌颂，(六)咒功，(七)品题，(八)专业，(九)字部，(十)字声。［翻译名义集卷一、义楚六帖卷九］ p296

丁云鹏

明代佛画家。安徽休宁人。字南羽。号圣华居士。信佛甚诚，唯亦喜近道术，颇事烧炼。善绘佛道尊像，得吴道子法，为明代名家。万历间名撼宇内，人争藏其作，视若珍宝。［明人小传卷四、明画录卷一］ p87

植相（梁蜀土青城山寺）［《续高僧传》卷二十五］

释植相。姓郝氏。梓橦涪人。当任巴西郡吏。太守郑贞。令相赍献物下杨都。见梁祖王公崇敬三宝。便愿出家。及还上蜀。决誓家属。并其妻子既同相志。一时剪落。自出家后。梁大同中专习苦行。一食常坐正心佛理。以命自期。时南武都。今孝水县。有法爱道人。高衒道术。相往观之。爱于夕中。自以咒力现一大神。身着衣冠容相瑰伟。来举绳床离地四五尺。相便诵戒。神即驰去。斯须复来举床(仅动一角如前)复去。俄尔又来在相前立。相正意贞白初无微动。寻尔复去。于屋头现面。舍栋破裂。其声甚大。相亦无惧。神见不动便来礼拜求哀忏谢。至旦语爱曰。汝所重者。此是邪术非正法也。可舍之。相后往益听讲。以生在边鄙玄颇涉俗。虽遭轻诮。亡怀在道都不忤意。又因行路寄宿道馆。道士有素闻相名。恐化徒属。拒不延之。其夜群虎遶院相吼。道士等通夕不安。及明追之。从受菩萨戒焉。又曾行弘农。水侧见人垂钓。相劝止之。不从其言。即唾水中。忽有大蛇擎头四顾来趣。钓者因即归命投相出家。时梁道渐衰。而涪土军动。与彖法师分飞异域。彖入静林山。相入青城山。聚徒集业。梁王萧撝。素相钦重。供给獠民以为营理。未暇经始便感重疾。知命不救。谓弟子曰。常愿生净土。而无胜业。虽不生三途。亦

简体注音｜佛顶尊胜陀罗尼经（莲唤恭诵）

对别人产生反感厌恶,是我们过去的恶业所感召

宗舜法师外在的境界都是我们内心的一种折射。佛教中说，依报随着正报转。正报是我们自身，依报是我们周围的一切环境，包括山河大地和人际关系等等。依报是我们自身的业力感召来的。业力反映出我们的内心深处无始以来种子熏习的势力，以及形成的等流习气。这种力量牵引着我们，让我们在日常生活当中对外界有各种各样的认识。我们看到他人，有时候看第一眼就觉得很顺眼、很喜欢。因为一切愉悦的感觉都来源于过去生的善业，那些善业感得了快乐的果报。如果我们觉得反感、厌恶、愤怒，乃至生起各种不良情绪，那一定是过去生中的恶业所感召。当我们看到他人的短处，产生一种不悦意之受。 这是我们自己与烦恼相应而产生的感受。它折射出来的不仅仅是个人判断力的高低，而是烦恼和思维角度的问题。我们看人，往往很难看到他人的长处。刚跟人家谈了三五分钟的话，甚至只是从头到脚扫视了人家一眼，基本上就能感觉到这个人的各种毛病、习气以及他讲话的目的所在。我们还常常惊叹自己的识人水平，沾沾自喜于这种情绪。觉得我这个人法眼如矩！什么人都能看穿！就连一个蚊子从我面前飞过，我都知道它是雄是雌！其实这代表什么呢？代表我们更注重对方的缺点与烦恼。也就是说，对方的缺点与

抄写药师经的好处有哪些

抄写药师经可以提升我们的身心，对我们的自身也是有非常大的帮助，在抄写的过程中我们还能够认识到药师经的好处，从而使自己累积到很多的功德，还能够受到菩萨的加持，对我们的帮助是非常大的。那么，下面就让我们来了解一下抄写药师经的好处吧。抄写药师经的好处：一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经·法师品》云：“若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养……当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿。”故写经的目的，多为自己或父母、师长、子女等祈祷消除灾难、增长福报、增延寿命、成就心愿。书写之时，态度虔诚。甚至净室斋戒，以金、银泥，或以香汁和墨书写，还有以血书写经典显示其至诚。二、抄写一遍胜读十遍当代，数字技术发达。大众因电脑之方便，书写量急剧下降，提笔忘字现象普遍存在。而作为中华传统文化承载工具的文房四宝——笔墨纸砚更是日渐淡出社会生活。这样的情况，深为有识者担忧。近年来，恢复传统书法习惯的呼声日高。在佛教界，台湾圣严法师更是积极鼓励大家书写佛经。他在《抄经的意义》一文中指出：“书写佛

造命之学

老子说：‘君子有造命之学，命由我立，福自己求。祸福无门，唯人自招。’天、地、人是所谓的三才，所以人是天地之代表者。天不说话，地也无言，只有我们人有言语动作。人生来的生命不是一定的，但也可说是一定的。怎样说一定呢？好像我们分东西，你分一份，我分一份，这是一定的。怎样说不一定？譬如你这一份你很快就用完，而我这一份完全不用，这就是不一定了。所以才说‘君子有造命之学’：你生来并没有人叫你去做恶，然而你做恶，如此一来就改变你的命运；你生来并没有人叫你去做善，而你去做善，这也能超出命运。好像人走路，愿意向东走，就会到东边；愿意向西走，就会到西边。所以君子的命运是活动的而不是死板板的，一切都操在自己的手上，故说君子有造命之学。‘命由我立’：命是我的，我能造命、立命，我也能改变自己的命运。如你有病，若能小心点，就不会有生命危险，这皆由自己把握，非赖他人。本来你应有生死，轮转于六道中，然而你能修道，能超出命运，能了生死，就是造命。‘福自己求’：你若修福就有福，修慧就有慧，能福慧双修更好。此福是向里边求，反求诸己，看看自己有没有德行？有，就有福，若无德行就无福。君子求诸己，小人求诸人，小人尽向外找。‘祸福