座头屏风

忠曰：“或单呼座头小屏，高可三尺，设户口左右座首。”太岳清和尚曰：“座头小屏，又是名隔板。”旧说曰：“座有四出、六出、八出等，如中华丛林，虽诸寮舍，制亦如僧堂众寮。此方镰仓丛林，随处设座头屏风，此日本样也。其座头则唯特为人得坐之，其余位，则纵但一人，亦只用曲盆行盏，盖为异于特为也。”忠曰：“隔板亦有所原。”《后汉书·郑弘传》云：“弘为太尉，时举将第五伦为司空，班次在下，每正朔朝见，弘曲躬而自卑。帝问，知其故，遂听置云母屏风，分隔其间，由此以为故事。”

揶揄

忠曰：“揶揄，亦作歋??、邪揄，禅录多为约免义。”《僧宝传·汾州善昭禅师传》云：“时洞山、谷隐皆虚席，众议归昭，太守请择之，昭以手耶揄曰：‘我长行粥饭僧，传佛心宗，非细职也。’”又〈西余端禅师传〉云：“端听僧官宣至此，以手耶揄曰：‘止。’”《后汉书·王霸传》云：“市人皆大笑，举手邪揄之。”章怀注：《说文》曰：“歋??，手相笑也。歋，音弋支反，??，音逾，或音由。”此云邪揄，语轻重不同。《通鑒集览》云：“邪揄，音耶喻。《说文》：‘举手相笑也。’”《正字通》云：“歋??，舞手相弄笑也。”《世说新语补》云：“晋阳秋曰：‘罗友同府人有得郡者，温为席起别。友至尤晚，问之，友答曰：于中路逢一鬼，大见揶揄云：我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？’”温者，桓温也。《孤树裒谈》云：“蒋君廷贵应试，经行教坊，群婢夹拥，蒋不一顾。妓揶揄引其裾，蒋绝裾去，亦不怒。”

物故

刘熙《释名》云：“汉以来，谓死为物故，言其诸物皆就朽故也。”《前汉书·苏武传》物故注云：“师古曰：‘谓死也，言其同于鬼物而故也。’一说不欲斥言，但云其所服用之物皆已故耳，而说者妄欲改物为勿，非也。”《后汉书·牟长传》物故注云：“按魏台访问物故之义，高堂隆答曰：‘闻之先师：物，无也；故，事也。言死者无复所能于事故也。’”

隶籍

《六祖坛经·缘起外纪》云：“师游境内山水胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所。今曰花果院，隶籍寺门。”《字典》云：“隶，郎计切，音丽。《说文》：‘附着也。’《后汉书·冯异传》注：隶，属也。又〈孔融传〉：‘皆隶名而已。’”宋马缟《中华古今注》云：“牛亭问籍者何云，答曰：‘籍者，一尺二寸竹牒，记人之年、名字、物色，悬之宫门，案省相应，乃得入也。’”

沙门

【沙门】或云桑门，或名沙迦懑（门字上声）曩，皆讹。正言室摩那拏，或舍罗磨拏。此言功劳，言修道有多劳也。什师云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙门。肇云：出家之都名也。秦言义训勤行，勤行取涅槃。阿含经云：舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚，能忍如地，故号沙门。后汉书郊祀志云：沙门，汉言息心，削发去家，绝情洗欲，而归于无为也。瑞应云：息心达本源，故号为沙门。或云具名沙门那，此云乏道。以为良福田故，能断众生馑乏；以修八正道故，能断一切邪道。故迦叶品云：沙门那者，即八正道；沙门果者，从道毕竟永断一切贪嗔痴等（云云）。世言沙门名乏，那者名道。如是道者，断一切乏，断一切邪道，以是义故，名八正道，为沙门那。从是道中获得果故，名沙门果。或以沙门翻勤息。垂裕记云：谓勤行众善，止息诸恶。息界内恶者，藏通沙门；次第息界内外恶者，别教沙门；一心遍息内外诸恶者，圆融沙门。瑜伽论云：有四沙门：一胜道沙门，即佛等；二说道沙门，谓说正法者；三活道沙门，谓修诸善品者；四污道沙门，谓诸邪行者。

神会（686～760）

Shenhui唐代禅宗僧人。俗姓高，襄阳（今属湖北）人。少学五经，又好老庄。后览《后汉书》，知浮屠之说，遂留意于佛教，不思仕进。初投国昌寺，从颢元法师剃度出家。又随神秀在荆州学习三年。后闻韶州（今广东韶关）曹溪惠能禅师盛扬弘忍禅法，乃至曹溪随侍惠能左右多年，尽得顿悟之教。开元八年（720）玄宗敕住南阳龙兴寺。十八年至洛阳大弘惠能学说。后到滑台（今河南滑县东）大云寺同北宗崇远禅师进行辩论，抨击北宗师承是傍，法门是渐，而称自己为师承是正，法门是顿。辩论记录由与会的独孤沛整理成《菩提达摩南宗定是非论》。从此南方惠能一系被称为顿宗，北方神秀一系被称为渐教；南顿北渐之说即始于此。天宝四载（745）重返洛阳。弘传顿悟之说。后因被诬在洛阳聚众滋事，图谋不轨，被赶出京城。安史之乱时，应朝廷之请，设坛度僧收香水钱以供军饷，有功于皇室，终于恢复了在佛教中的地位。乱平后，唐肃宗诏入内道场，备受崇敬；又造荷泽寺供其居住，世称荷泽大师。卒谥真宗大师。一生弘扬惠能宗风，主张单刀直入，直了见性，不言阶渐，提倡无念为宗。经过数十年努力，由惠能开创的南宗禅，终于在北方奠定了基础，并逐渐替代整个禅宗。贞元十二年（796）

中国佛教美术（Buddhist art in China）

Zhongguo Fojiao meishu源于古印度而在中国发扬光大的佛教绘画、雕塑等的总称。最初随佛教从印度传入，后来逐渐发展而具有中国民族风格和特色。晋袁宏《后汉纪》称：初，明帝梦见金人，长大，项有日月光，以问群臣。或曰：西方有神，其名曰佛，其形长大，陛下所梦，得无是乎？于是遣使天竺，而问其道术，遂于中国而图其形像焉。《后汉书西域传》的记载与此略同。《佛祖统纪》等也记其事。传蔡 于明帝永平初遣使赴大月氏，至永平十一年（公元68，一说永平九年），偕沙门迦叶摩腾、竺法兰东还洛阳，时以白马驮经，及白毡裹释迦立像，因在洛阳城西雍关外，建立白马寺，并在寺中壁上作千乘万骑三匝绕塔图。《魏书释老志》说：自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。又说：明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上。这是中国最初自作的佛画。渊源和发展 中国佛教造像、画佛、造塔，最初都从印度传来。从印度现存佛教遗迹看，第一期的菩提伽耶，第二期的巴鲁特、桑奇都无佛像，只有佛座和佛的足迹，以表示佛的所在。第三期的阿摩拉瓦提已有雕刻的佛像与佛足迹，两者同时存在。到第四期的阿旃陀、犍陀罗只有佛像而无佛足迹，并刻有佛传。犍陀罗当时

神灭与神不灭之争

Shengmeiyushengbumeizhizheng中国佛教史事。人的形体死亡之后，精神消失还是继续存在，即神灭还是神不灭，本是先秦以来讨论关于形体与精神关系问题的一个主要论题。佛教传入中国以后，它与佛教的三世轮回、因果报应以及法身、佛性等义有一定的关联。范晔《后汉书西域传论》谓佛教精灵起灭，因报相寻的说法，通人多惑，僧 的《弘明集》也说，世人疑人死神灭，无有三世。为此，信佛者与排佛者（包括一般无神论者）对此曾进行了长期的争论。东汉末年出现的《牟子理惑论》就已有这方面的记载。当时有人对投生转世表示怀疑，说：佛道言人死，当复更生。仆不信此言之审也。牟子的回答是：魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实，根叶生必当死，种实岂有终亡？东晋慧远《沙门不敬王者论形尽神不灭》中，专论形体与精神间的关系。他针对神之处形，犹火之在木，其生必存，其毁必灭。形离则神散而罔寄，木朽则火寂而靡托的论旨进行答辩。认为精神是精极而为灵者，即使是有上智的人，也不能定其体状，穷其幽致。它本身不是物，故物化而不灭，情有会物之道，神有冥移之功。所谓冥移，实质上就是指精神能从前形转移到后形，从今世

神会（唐洛京荷泽寺）［《宋高僧传》卷第八］

释神会。姓高。襄阳人也。年方幼学厥性惇明。从师传授五经。克通幽赜。次寻庄老灵府廓然。览后汉书知浮图之说。由是于释教留神。乃无仕进之意。辞亲投本府国昌寺颢元法师下出家。其讽诵群经易同反掌。全大律仪匪贪讲贯。闻岭表曹侯溪慧能禅师盛扬法道学者骏奔。乃斆善财南方参问。裂裳裹足。以千里为跬步之间耳。及见能问会曰。从何所来。答曰。无所从来。能曰。汝不归去。答曰。一无所归。能曰。汝太茫茫。答曰。身缘在路。能曰。由自未到。答曰。今已得到且无滞留。居曹溪数载。后遍寻名迹。开元八年敕配住南阳龙兴寺。续于洛阳大行禅法声彩发挥。先是两京之间皆宗神秀。若不淰之鱼鲔附沼龙也。从见会明心六祖之风。荡其渐修之道矣。南北二宗时始判焉。致普寂之门盈而后虚。天宝中御史卢弈阿比于寂。诬奏会聚徒疑萌不利。玄宗召赴京。时驾幸昭应。汤池得对言理允惬。敕移往均部。二年敕徙荆州开元寺般若院住焉。十四年范阳安禄山举兵内向。两京版荡驾幸巴蜀。副元帅郭子仪率兵平殄。然于飞挽索然。用右仆射裴冕权计。大府各置戒坛度僧。僧税缗谓之香水钱。聚是以助军须。初洛都先陷。会越在草莽。时卢弈为贼所戮。群议乃请会主其坛度。于时寺宇宫观鞠为灰烬。乃权创一院悉资

神会(668，一说686—760)

神会，是禅宗六祖慧能晚期弟子，荷泽宗的创始者，建立南宗的一个得力人物。俗姓高，湖北襄阳人。童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。后来读《后汉书》知道有佛教，由此倾心于佛法，遂至本府国昌寺从颢元出家。他理解经论，但不喜讲说。三十岁到三十四岁(697701)，他在荆州玉泉寺从神秀学习禅法。久视元年(700)神秀因则天武后召他入宫说法，便劝弟子们到广东韶州从慧能学习。神会去曹溪后，在那里住了几年，很受慧能器重。为了增广见闻，他不久又北游参学。先到江西青原山参行思，继至西京受戒。景龙年中(707709)神会又回到曹溪，慧能知道他的禅学已经纯熟，将示寂时即授与印记。开元八年(720)敕配住南阳龙兴寺。这时他的声望已著，南阳太守王弼和诗人王维等都曾来向他问法。神会北归以后，看见北宗禅在北方已很盛行，于是提出南宗顿教优于北宗渐教的说法，并且指出达摩禅的真髓存于南宗的顿教。他认为北宗的师承是傍，法门是渐，慧能才是达摩以来的禅宗正统。开元十二年(724)正月十五日，神会在滑台(今河南滑县)大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论，建立南宗宗旨；同时批评了当日最有声望的神秀门下普寂。普寂以神秀为达

大般涅槃经卷第一

    宋代沙门慧严等依泥洹经加之    序品第一    如是我闻。一时佛在拘尸城力士生地阿夷罗跋提河边娑罗双树间。尔时世尊与大比丘八十亿百千人俱前后围绕。二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应供正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生。如罗睺罗。为作归依为世间舍。大觉世尊将欲涅槃。一切众生若有所疑今悉可问为最后问。尔时世尊于晨朝时。从其面门放种种光。其明杂色青黄赤白颇梨马瑙。光遍照此三千大千佛之世界。乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者罪垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已。心大忧恼同时举声悲号啼哭。呜呼慈父痛哉苦哉。举手拍头槌胸大叫。其中或有身体战栗涕泣哽咽。尔时大地诸山大海皆悉震动。时诸众生共相谓言。且各裁抑莫大愁苦。当共疾往诣拘尸城力士生处。至如来所头面礼敬。劝请如来莫般涅槃。住世一劫若减一劫。互相执手复作是言。世间虚空众生福尽。不善诸业增长出世。仁等今当速往速往。如来不久必入涅槃。复作是言。世间虚空世间虚空。我等从今无有救护。无所宗仰贫穷孤露。一旦远离无上世尊。设有疑惑当复问

沈家桢： 若见诸相非相，则见如来—明心见性

沈家桢居士: 若见诸相非相,则见如来---明心见性>我在小学五年级的时候,莫名其妙地在作文中写下了一句”若见诸相非相,则见如来.”如照佛教的教理来讲,我过去世,一定也读诵受持金刚经>,而且将这两句短文特别重视,记在潜意识中,所以今世在这么幼年的时候,即能应用在作文中.一九三六年我在上海交通大学三年级的时候,老师简单的介绍了爱因斯坦的相对论,简单地说明了能(Energy)的观念. 他说:世界上的一切现象都是”能”的变相, 而”能”本身则是不可见,不可闻,不生,不灭,不垢,不净,不变,不动的本体.一九八九年於内人和如往生后,我发愿继续替她每日早晨念一遍金刚经>,约一年后,发觉”若见诸相非相,则见如来”中 “如来”的梵文是Tathagata. 而Tatha的意义是清静不动的本性, 忽然和心中原有的”能”的观念连贯起来, 这两句经文应解释为:如果了悟我们在日常生活中所感受到的一切相对比较的物质或观念(诸相)都是虚而不实, 妄而不真, 不加执着, 不加追逐(非相), 即是清净不动的本性的显现.明心见性, 即是上面这段解释的总括标题, 是说明如果明白心是虚妄, 清净不动的本性即已显现.2001年

父亲将8岁患病女儿遗弃在车站

父亲将8岁患病女儿遗弃在车站(组图)父亲将8岁患病女儿遗弃在车站(组图) 铁路民警在了解和安慰小女孩。被父亲遗弃的小女孩哭泣着在洛阳车站广场寻找父亲。洛阳儿童福利院工作人员将不愿到儿童福利院的小女孩強行拉到福利院。 2009年2月3日，河南省洛阳车站广场一位小女孩在哭泣着寻找父亲，铁路民警发现后立即将她留下。据小女孩讲，她叫秦静静(音)，今年8岁住在固庄村(小女孩不知所住的县乡名)，父亲叫秦文池(音)，母亲叫马娟，因患有先天性心脏病，家里花掉了数万元，3日上午父亲将她遗弃在车站广场后自己走了。 铁路民警了解情况后，给她买来吃的，因小孩不愿意跟民警走，也因管辖权问题，铁路民警将小女孩移交给了洛阳市车站分局车站派出所，车站派出所将小女孩带回派出所后，问寒问暖又给小女孩喂饭，而后按程序派出所将小女孩送到了洛阳儿童福利院。民警在此呼吁小女孩父亲请不要遗弃孩子，也请知情者或认识小女孩的人与记者联系。(联系电话：13938800315)