贯花

（譬喻）譬经之散文，谓之散花。其偈颂谓之贯花。文句一上曰：佛赴缘作散花贯花两说。嘉祥法华义疏三曰：龙树十住毗婆沙云：一者随国法不同。如震旦有序铭之文，天竺有散华贯华之说也。宋高僧传曰：释灵幽，诵习惟勤，偶暴终，魂为冥府引之见王，问修何业？曰：素持金刚般若。王令讽诵，毕。日勘少一节文，何贯华之线断耶？师且还人间，劝人受持斯典。其真本在濠州钟离寺石碑上。已而苏，幽遂奏奉敕令写此经真本，添其句读，在无法可说，是名说法之后。

【注音版】佛教念诵集--暮时课诵

根据上海佛学书局二五年一月印行的《佛教念诵集》（朝时课诵）原藏影印本校正注音。句读及注音仅供参考。特此说明。

【注音版】佛教念诵集--朝时课诵

根据上海佛学书局二五年一月印行的《佛教念诵集》（朝时课诵）原藏影印本校正注音。句读及注音仅供参考。特此说明。

【注音版】暮时课诵--双日

根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。句读及注音仅供参考。特此说明。

成唯识论述记序释

成唯识论述记序释《大正藏》第65卷No.2260No.2260[cf.No.1830]刻成唯识论疏序释题辞成唯识论者。乃菩提萨埵甚深境界。非是二乘异生之所测。李唐三藏曾聚十释。为糅论。大乘基师亲受密诲。为之疏。以扬指外月。虽然笔力古朴。义趣幽邃。学者尚不能卒晓。故淄州朴扬之徒。相继撰述灯秘。探索论疏微隐。噫灯秘灵辩至不释疏序。古德亦悲矣。爰本邦善珠僧正。妙通三性之玄理。朗晓八门之轨式。大都所著章藻迨于一十余部。今序释其一也。惜旧本字踪不全。句读难通。余在南京学黉之日。采众本随义订正。间亦至鲁鱼难辨乃存旧文。一以不私。既施训于傍。寿梓及之大方。后之君子亦得好本再正焉是为法之一大幸也。元禄九年冬十月释通印瑞玄志于洛东禅林之寓舍成唯识论述记序释秋篠释善珠集窃以六位精微。资象翼而筌理。二篇玄妙。藉蒙列以探机。今此序中分为七段。第一窃以六位（至）湛幽章而海浚者。明如来所证之理甚深难量。第二匪属具体（至）归真上迁者。明世亲菩萨造论三十颂释佛经唯心之义。第三义繁文约（至）竞响而已者。明护法等十菩萨造论释本颂义。第四在昔周皇（至）其详可略者。明先代三藏等译为非也。第五惟我亲教（至）云尔而已者。解玄奘三

音木

（物名）割笏也，读经时每句读打以调声规律缓急之具。如拍子木之类。

【注音版】暮时课诵--单日

根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。句读及注音仅供参考。特此说明。

【注音版】朝时课诵

根据《灵岩山寺专修净土道场念诵仪规》（印光法师鉴定）整理并注音。句读及注音仅供参考。特此说明。

读经

（术语）法华经所说五种法师行之一。对文曰读。正心端坐，目睹经文，口宣句读也。

瑞鹿遇安禅师

温州瑞鹿寺上方遇安禅师，福州人也。得法于天台，又常阅首楞严经，到「知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。」师乃破句读曰：「知见立，知即无明本。知见无见，斯即涅槃。」于此有省。有人语师曰：「破句了也。」师曰：「此是我悟处，毕生不易。」时谓之安楞严。至道元年春，将示寂，有嗣子蕴仁侍立，师乃说偈示之：「不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。」付嘱已，澡身易衣，安坐，令舁棺至室。良久，自入棺。经三日，门人启棺，睹师右胁吉祥而卧，四众哀恸。师乃再起，升堂说法，诃责垂诫：「此度更启吾棺者，非吾之子。」言讫，复入棺长往。

灵幽（唐上都大温国寺）［《宋高僧传》卷第二十五］

释灵幽。不知何许人也。僻静淳直诵习惟勤偶疾暴终。杳归冥府引之见王问修何业。答曰。贫道素持金刚般若。已有年矣。王合掌屡称善哉。俾令讽诵。幽吮唇播舌章段分明念毕。王曰。未尽善矣。何耶。勘少一节文。何贯华之线断乎。师寿命虽尽。且放还人间十年。要劝一切人受持斯典。如其真本即在濠州钟离寺石碑上。如是已经七日而苏。幽遂奏奉敕令写此经真本。添其句读。在无法可说是名说法之后是也。〔赞宁〕系曰。春秋夏五不敢轻加。佛教宜然无妄酿矣。通曰。灵幽获钟离寺石经。符合无苦。如道明所添糅。使人疑豫。必招诈伪。率易改张称有冥告。诫之哉。

观楞伽经记

（书名）十八卷，补遗一卷，明释德清笔记。观楞伽宝经阁笔记曰：丙申春过吉州，遇大行王公性海于净土中，请益是经。因出前二章。公首肯。遂以正受注并三译本，稽首属余，请卒业焉，余携之，以是年三月十日抵戌所（憨山师以弘法罹难），于四月朔即命笔。（中略）至七月朔甫完卷半。（中略）又首事于十月朔，至明年佛成道日乃阁笔焉。案此书憨山大师融会三译本而定其句读，显其义理，故枝词异说，刷洗殆尽。

弘教藏

Hongjiaozang日本弘教书院于1880～1885年的铅字排印本。又称缩刷藏或校订缩刻大藏经。它采用中国明代智旭《阅藏知津》据天台五时判教的分类方法编纂，以《高丽藏》、《资福藏》、《普宁藏》和《嘉兴藏》4种版本相互对校，经文加句读，经题上附4种藏经千字文编次，32开本。全藏分为25个部类，1916部，8538卷，418册，40函，千字文编次天字至霜字。

梦参长老：任何众生都可以度 只是我的德不够

编者按：梦参长老，当代高僧，出家法名本为觉醒，他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦因缘出家，遂自己取名为梦参。老和尚一生以弘法利生为己任，被誉为深山中的一盏明灯。2017年11月27日，老和尚在五台山真容寺安详示寂，世寿一百零三岁。噩耗传来，天地含悲，祗树凋落，四众哀恸，海天同悲，今天凤凰佛教般若讲堂栏目编发一篇梦参老和尚开示，以此缅怀佛门耆宿梦参长老。要相信一切众生都是可以度的，没有不可度的众生。说有不可度的众生，是你的菩萨心不够。没有不可度的众生，不过是有缘、无缘。缘成熟了，你一说，他就信了。你说法，他一修就成了，这就是缘成熟了。我们大家都知道生公说法，顽石点头的公案。生公就是道生法师，他是道安法师的弟子。他在南京自己悟得了，认为阐提有佛性，不过，当时很多的佛经都说阐提没有佛性的。他自己从经里头悟得了，很多大乘经典说一切众生都有佛性，为什么阐提没佛性呢？阐提只是性不具，当他性具的时候，又可以恢复了。他就提出这么一个论点，认为阐提有佛性。那时候他的同学，乃至于他的师兄弟、道友，都说道生法师堕了邪见。同时这里头也掺加着争夺庙、争夺名，道生法师那时候很有名望，大家就排斥他，逐出僧团，不

念普门品怎样回向众生

回向是念诵普门品修行中非常重要的一个环节，好的回向不仅会让我们的念诵修行得到更好的感悟和体会，更能够为自己积累到丰厚的功德和福报，受到诸佛菩萨的保佑，生活也可以原来各种疾病和灾祸，变得更加顺利幸福。念诵普门品和回向众生都需要我们有一个恭敬认识的态度，只有自己对于佛法修行有足够的重视，才会让自己积累到丰厚的功德，在回向众生的时候有更多功德的加持，我们可以给与众生的帮助也就会更多一些。对于念诵普门品和回向的修行，我们要有更多的坚持，念诵和回向的次数越多，修行的效果自然就会更好，所以我们自己的恒心和修行决心是很重要的，在注意到这些以后，我们就会让自己每天的修行得到更好的坚持，渐渐地大家对念诵和回向都会更加熟练，对于修行的理解也会更加深入，这样我们回向众生的时候自然会有更大的效果。念诵普门品需要我们更加辛勤的修行，随着我们念诵和回向的次数越来越多，自己就会有更多对经文的理解，思想境界也会更好，懂得多行善事，积累功德的重要，保持这样好的修行和生活方式，我们对于念诵普门品的利益有哪些就会有更加清晰的认识。