佛说人本欲生经

佛说人本欲生经大正新修大藏经第33册No.1693人本欲生经注No.1693[cf.No.14]人本欲生经序人本欲生经者。照于十二因缘而成四谛也本痴也。欲爱也。生生死也。略举十二之三以为因也。人在生死。莫不浪滞于三世飘萦于九止稠缪八缚者也。十二因缘于九止。则第一人亦天也。四谛所鉴鉴乎九止。八解所正正于八邪。邪正。则无往而不恬。止鉴。则无往而不愉。无往而不愉。故能洞照傍通。无往而不恬故能神变应会。神变应会。则不疾而速。洞照傍通。则不言而化。不言而化。故无弃人。不疾而速。故无遗物。物之不遗人之不弃。斯禅智之由也。故经曰。道从禅智得近泥洹。岂虚也哉。诚近归之也。斯经似安世高译。为晋言也。言古文悉义妙理婉。睹其幽堂之美阙庭之富者或寡矣。安每揽其文欲罢不能。所乐而玩者三观之妙也。所思而在者想灭之辞也。敢以余暇为之撮注。其义同而文别者。无所加训焉。佛说人本欲生经后汉安息三藏安世高译闻如是一时佛在拘类国行拘类国法治处阿难记所闻圣教土也。法治处王城也。是时贤者阿难独闲处倾猗念如是意生未曾有是意是微妙本生死亦微妙中微妙但为分明易现现当为见也。是意微妙本句倒。便贤者阿难夜已竟起到佛已到为佛足下礼已讫一处止

佛说：苦而不言，喜而不语！

佛说：苦而不言，喜而不语！（收藏好文）苦而不言，喜而不语，是一种豁达，一种智慧。面对世事沉浮，想要“胜似闲庭信步”，就要有豁达的胸襟，方圆有度，不卑不亢。如此，才不会被生活的各种纷繁经历所困扰。苦而不言，喜而不语。短短两句，包括了做人之最高境界。为人收敛，不大惊小呼；为人谦让，不傲慢自居。苦不言是一种智慧。人生在世，往往会因这样或那样的伤害而心痛不已。累累伤痕是生命给你的最好礼物。与其喋喋抱怨，不如静下深思，流年似水，青春的灼痛终将沉淀为一种经历，成为蕴藏在灵魂深处的暗夜精灵。痛而不言是一种智慧，对坚强的人来说，累累伤痕是生命赐予的最好礼物；笑而不语是一种豁达，朋友间的戏虐，遭人误解后的无奈，过多的言辞申辩反让人觉得华而不实，莫不如留下一抹微笑，任他人作评。苦而不言，喜而不语，苦能隐忍，喜能内敛，这才是人生的最高境界。生如此苦短，没空去抱怨。茫茫天地之间，人，只不过是沧海里一粟；短短数十载，人，只不过是漂泊中过客。我们都是赶路人，磕磕绊绊，一路颠簸到终点。无论是庸庸碌碌，还是名声显赫，都在生活的苦海里朝着生命的远方前行。付出，不要后悔，失去，也不要遗憾，没有谁的人生，能十全十美，没有谁

佛说树提伽经

佛说树提伽经大正新修大藏经第14册No.0540b佛说树提伽经佛说树提伽经刘宋天竺三藏求那跋陀罗译佛言：有一长者，名为树提伽，仓库盈溢金银具足，奴婢成行无所乏少。有一白氎手巾挂着池边，遇天风起吹王殿前。王即大会群臣坐共参论，罗列卜问怪其所以。诸臣皆言：“国欲将兴，天赐白氎。”唯树提伽默然不言。王语树提伽：“诸臣皆喜，卿亦无言。”树提伽答言：“不敢欺王！是臣之家拭涕之巾挂着池边，遇天风起吹王殿前。以是之故，默然不言。”却后数日，有九色之华，大如车轮，遇天风起吹王殿前。王大会群臣坐共参论，罗列卜问怪其所以。诸臣皆言：“国欲将兴，天赐金华。”树提伽默然不言。王语树提伽：“诸臣皆喜，卿亦无言。”提伽答言：“不敢欺王！是臣之家后园之中萎落之华，遇天风起吹王殿前。以是之故，默然不言。”王语树提伽：“卿家乃尔。命卿约敕家中广作调度，朕须还归将领二十万众到卿家看。”提伽答言：“愿王共臣相随，臣家自然床褥不须人敷，自然饮食不须人作，自然擎来不须呼唤，自然擎去不须反顾。”王将领二十万众，到树提伽南门直入。合中有一童子，颜容端正，肉色丰悦，甚复可爱。王语树提伽：“是卿家儿郎以不？”答言：“臣不敢欺王！是臣之

家长需懂不言之教

家长需懂不言之教作者： 宋少卫中国家长爱孩子、重教育之心可谓“举世闻名”，这一特点随着国家的富强、家庭的富裕变得越来越突出。现实中，很多家长都盼着孩子从小就成龙成凤，眼看到孩子学习进步稍微慢一点，就急的不得了，恨不得自己披挂上阵，替孩子去学。于是，帮孩子预习、检查作业、考前突击等工作成为了很多家长的必备功课。但是很遗憾，事与愿违，很多这样教育出来的孩子到了初中、高中，父母无法继续关照其学习以后，成绩往往大幅滑坡。反倒是一些父母很少操心的孩子，逐步表现出自主学习能力强的特点，慢慢成为了同学中的领头羊。 对此，有些父母感觉很不服气，甚至很“委屈”。有一位博友给我发来邮件，通篇过千言，其中有一段这样写道，“ 宋老师，从孩子上小学开始，我每天都帮着孩子认真备课，第二天要学什么、要用什么，都提前给他准备好。可是孩子就是不争气，进入初中二年级了，眼看着成绩怎么也提不上去，只能在全班三十名左右徘徊，我都快得抑郁症了。而我的一个老同学，从来也不见他用心教孩子，平时只是带着孩子一家人出去游山玩水，可现在孩子在学校却总是名列前茅。您说这算怎么回事？”其实，关于这位博友的孩子学习进步难，这件事情很好解释，这

一日禅｜痛而不言，是一种乐观

罗素说：累累伤痕是生命给你最好的礼物。这份独有的礼物的珍贵之处就在于它让你往成熟又跨前了一步。余华小说《活着》里的主人公福贵，一生有太多不幸：嗜赌欠债卖掉祖屋，家道中落气死父亲，妻子带女离家出走，从战争的死人堆里被解放军解救，逃过地主镇压一劫，亲人先后离去最后与他相伴的，是一头老牛与阳光下的往事回忆。对于苦难的承受能力，也许只能在小说里设定这样的人，现实中，可少有人能够达到这种豁达的心态，也许一次股票受创、恋爱受挫，就有人站在了死亡的边缘，无心恋世。幸福相同，不幸却各不相同。这也就不难理解很多人在痛苦的境地时，只能独自承受如人饮水冷暖自知的无奈，可恰恰是那种做到了痛而不言，明白人生在世，不是为了活着之外的任何事物而活的人，才算悟到了真正的乐观豁达。

一日禅｜人生最高的境界，是苦而不言，喜而不语

星云大师说：一个愿意倾听你、对你的痛苦感同身受的人，远比那些否定你的想法、纠正你的人更能得到你的青睐，而能够将两者有机结合的善知识你不一定有福报遇得到。正因为身边的人没有太多有耐心听我们的抱怨、而且能够给出恰当建议，那么，苦而不言就是我们面对苦难时最好的选择。喜而不语，并不是小肚鸡肠，将喜事藏于心中不予人知。喜，是脸上的一个微笑，或者是朋友圈里的一张美图，如果一言不合就发个红包，那就更好。真心爱你的人，自然会问你最近有什么值得高兴。而对于正经历人生难关的人而言，喜而不语是对他们不打扰的尊重。喜已经是一种福气，喜而不必周知全世界也未尝不是在惜福。沉默如果不是总是正确的，但也总比胡说八道要好。苦而不言，喜而不语，是人生的最高境界。

香港宗教领袖觉光长老 弘法利生不言休

香港宗教领袖觉光长老 弘法利生不言休核心提示：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，这是佛学经典中间的一句话，事实上能终生守护一个信仰的人并不多，能在从一而终的道路上取得重大成就的人更是屈指可数，今天我有幸将一位终生修持佛法，并收获了德高望重美誉的老人介绍给大家。他就是香港宗教界领袖任务觉光长老。一、觉光长老：天生不能吃荤自小吃豆腐长大说起他的名字，我想身在香港的佛教信众无人不知，他曾致力于争取佛教在香港地区的合法地位，争取到佛诞生日公共假期，并平衡了香港六大宗教的和平共处等等作为实在令人敬仰。可是亲近他，我所感受到的却是一位望百遐龄的老人最柔和的慈悲和去无存真的质朴情怀。解说：觉光长老，香港佛教联合会会长，来自中国大陆，现居于香港观宗寺。王鲁湘：觉光长老，您好。觉光（香港佛教联合会会长）：你好。王鲁湘：感谢您在百忙之中接受我们的采访。觉光：这很有意思。王鲁湘：决光长老今年高寿多少了？觉光：哎呀，我不小了，我已经92岁了。王鲁湘：是1919年生人是吧？觉光：对。解说：92岁高龄的觉光长老，思维清晰，他很有兴致地同我们谈起了他人生中最具决定意义的往事。聊起了中国东北地区偏僻小山村，土生土长的他

帝释宿因

（传说）智度论五十六云：问曰先言释者是字，提桓因者是天主，今佛何以不言释，乃命言憍尸迦耶？答曰：昔摩伽陀国中有婆罗门，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧。知友三十三人皆修福德。命终皆生须弥山顶第二天上，摩伽婆罗门为天主，三十二人为辅臣。以是三十三人故名为三十三天，唤其本姓，故言憍尸迦，或言天主，或言千眼等。

迦陵频舞

（杂名）又作迦楼频，迦楼宾，伽楼宾。舞曲名。译言鸟或不言乐。林邑之古乐。天竺祇园寺供养日，迦陵频来舞，时妙音天奏此曲。阿难传之，遂流布云。

性起

（术语）对缘起之称。缘起者真妄和合而起之诸法，故有染净之差别，是乃因位之如来藏。性起者唯真如法性自起而为诸法，故唯有净法，是乃果海之法身。性起与性具云何分别？答：性起为华严之极谈，性具为天台之圆谈。华严宗不言性具，虽谈真如法性之理，性起万法，然不言彼理性之内具诸法也。指要钞下曰：他宗极圆，祇云性起，不云性具，深可思量。又不谈性具百界，但论变造诸法，何名无作耶？

瑜伽师地论卷第五十

瑜伽师地论卷第五十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处建立品第五之二如是别释佛十力已。今当总辨。嗢拕南曰。自性与分别不共亦平等作业及次第差别最为后如是所说如来十力所有自性应当了知。所有分别应当了知。所有不共应当了知。所有平等应当了知。所有作业应当了知。所有次第应当了知。所有差别应当了知。由是七相应知如来十力略义。云何如来十力自性。谓总五根为其自性。由慧胜故且说十力慧为自性。所以但言处非处智力。不言信力不言余力。如处非处智力如是。余力当知亦尔。是名如来十力自性。云何如来十力分别。谓若略说由三分别当知无量。一者由时分分别。谓于堕在过去未来及现在世一切所知。随悟入故。二者由品类分别。谓于一一诸有为事自相共相一切行相。随悟入故。三者由相续分别。谓于十方一切有情界各各差别一切相续一切事义。随悟入故。即由如是三种。分别如来十力。当知无量。是名如来十力分别。云何如来十力不共。谓唯如来有此十力。不共一切声闻独觉。是名如来十力不共云何如来十力平等。谓此十力一切如来悉皆平等具足成就。故说平等无有差别。若就如来多所安住。是则如来如是十力展转差别。谓余如来多住余力。其余如来复住余

戒羸

（术语）戒体之势用羸劣也。比丘等受得戒法，无力严守之，屡发毁犯之意志，故运运倍增，使无表之戒体，时时刻刻势用羸劣也。法苑义林章三曰：若作舍心，虽起语言，而对于比丘，依法不言舍，但名戒羸，其戒不舍。亦曰学羸。以戒法亦名学处故也。

默传心印

（杂语）禅源诸诠二曰：毕竟不与他先言知字，直待自悟，方验实是亲证其体，然后印之，令绝余疑，故云默传心印。所言默者，唯默知字，非总不言。

禅思

即禅定。寂静思惟之义。禅苑清规卷九（卍续一一一·四六三上）：“非时不食，非法不言，精勤思义，温故知新，坐则禅思，起则讽诵。”［无量寿经卷下、释门归敬仪卷中］ p6475

不说菩萨

（杂名）维摩居士也。取默不二之故事而名之也。梁武之金刚般若经忏文云：无言童子，妙得不言之妙。不说菩萨，深见无说之深。

自恣应言与欲自恣

亦名：自恣与欲不言清净、与欲自恣子题：求听羯磨疏·集法缘成篇：“自恣不言清净者，以净应说戒；欲应自恣，不敢言净，令他举过，即求听也。”济缘记释云：“自恣彰己有过，不当传净；告僧任举，故曰求听。”（业疏记卷五·一九·一三）

羯磨七非

行事钞·通辨羯磨篇：“别举羯磨，明其成坏。法不孤起，终须四缘。随义明非，不过七种。先就但心念法以解七非；乃至白四，类七可解。”资持记释云：“明成坏，叙由中。对文七非，故云随义。以作业辨事，成在四缘；还即就缘历句简练，随一一事，单复括之；推觅非违，欲逃无路。问：‘前叙四缘，后列句中不言界者？’答：‘合在事故。所以尔者，二意求之。一欲仿文非，皆七数故。或可别法无非，通两界故；众法则有，局法地故；由不该遍，合少从多故。’”（事钞记卷五·四二·一二）（请参阅‘心念羯磨具七非’二五二下、‘对首羯磨具七非’九九四中、‘僧法羯磨具七非’一○一○上）

时药授有三种

亦名：授食法有三种随机羯磨·衣药受净篇：“授有三种：一、分别知是食非食；二、有施心；三、者如法授与。”（随机羯磨卷下·五·五）羯磨疏·衣药受净篇：“授食法有三。（一、分别食）初言分别者。以食是可正足，非食不在正足。或可食是可啖者，非食者如草木不可啖者。今见授者不言是食，不妨执时实是五正，以心别缘，不成受也。必须心境相当，成受应法；若错受者，非故不成。故律云，欲受此而错受彼，并不成受。及相触等，例知矣。二、有施心者。若持食寄，虽受非啖，为掌举故，后施开食。明知无心为施，虽受不成。三、者如法授与者，即非轻心。十诵中，若轻心触手，不成授食。又如明了论中，须知比丘是受食者，若解成授。广如钞显。”（业疏记卷一九·三·一六）

五位无心

（名数）一，无想天无心，外道生于色界四禅天之无想天，五百大劫间受无心果报之位也。二，无想定无心，外道为生于无想天而修无相定之位也。三，灭界定无心，是俱解脱之阿罗汉，欣乐涅槃妙寂所入之无心定之位也。以七日为最极。四，极睡眠无心，在极睡眠而一时六识不修行之位也。五，极闷绝无心，是逼于打伤病苦等而一时气绝失心之位也。此无心为于一期相续之身上论者，故不言死生位之二无心，且末那，阿赖耶，之二识，恒时相续而无断绝无心之时，故不言之。但于六识论之。见百法问答钞三。

四种真实义

[出菩萨善戒经] 一世流布真实义谓世间之法。悉同其名。众生见地。即言是地。见火。即言见火。终不言是水是风。至于见若。终不言乐。见乐。终不言苦。虽假名立相。而称认皆同。是为世流布真实义。二方便流布真实义谓世间有智之人。先以心意筹量。随宜方便。造作经书论议。开导于人。是为方便流布真实。三净烦恼障真实义谓声闻缘觉。以无漏道。破诸烦恼结业。得无碍智。是为净恼障真实义。四净智慧障真实义谓佛菩萨于声闻缘觉。所得无碍之智。以能障中道之理不能显发。故名智慧