佛说人本欲生经

佛说人本欲生经大正新修大藏经第33册No.1693人本欲生经注No.1693[cf.No.14]人本欲生经序人本欲生经者。照于十二因缘而成四谛也本痴也。欲爱也。生生死也。略举十二之三以为因也。人在生死。莫不浪滞于三世飘萦于九止稠缪八缚者也。十二因缘于九止。则第一人亦天也。四谛所鉴鉴乎九止。八解所正正于八邪。邪正。则无往而不恬。止鉴。则无往而不愉。无往而不愉。故能洞照傍通。无往而不恬故能神变应会。神变应会。则不疾而速。洞照傍通。则不言而化。不言而化。故无弃人。不疾而速。故无遗物。物之不遗人之不弃。斯禅智之由也。故经曰。道从禅智得近泥洹。岂虚也哉。诚近归之也。斯经似安世高译。为晋言也。言古文悉义妙理婉。睹其幽堂之美阙庭之富者或寡矣。安每揽其文欲罢不能。所乐而玩者三观之妙也。所思而在者想灭之辞也。敢以余暇为之撮注。其义同而文别者。无所加训焉。佛说人本欲生经后汉安息三藏安世高译闻如是一时佛在拘类国行拘类国法治处阿难记所闻圣教土也。法治处王城也。是时贤者阿难独闲处倾猗念如是意生未曾有是意是微妙本生死亦微妙中微妙但为分明易现现当为见也。是意微妙本句倒。便贤者阿难夜已竟起到佛已到为佛足下礼已讫一处止

广弘明集卷第五

广弘明集卷第五大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二俗之惑者大略有二。初惑佛为幻伪善诱人心。二惑因果沉冥保重身世。且佛名大觉照极机初。审性欲之多方。练病药之权道。故能俯现金姿。垂丈六之伟质。流光遍烛。通大千而阐化。致使受其道者获证尘砂。内倾十使之缠。外荡八魔之弊。故能履水火而无碍。摄龙鬼而怡神。三明六通。畅灵襟之妙术。四辩八解。演被物之康衢。其道显然差难备叙。至于李叟称道才阐二篇。名位周之史臣。门学周之一吏。生于厉乡死于槐里。庄生可为实录。秦佚诚非妄论。而史迁褒之乃云。西遁流砂。汉景信之。方开东夏道学。尔后宗绪渐布。终沦滞于神州。绝智守雌。全未闻于寰海。蒙俗信度饰诈扬真。乃造老子化胡等经。比拟佛法四果十地劫数周循。结土为人观音侍老。黄书度命赤章厌祝。斯言孟浪无足可称。方欲陵佛而夸法僧矫俗而为尊极。通鉴远识者自绝生常。琐学迷津者或同坠溺。且道德二篇涓子所说。伯阳为尹而传是则述而不作。至于四果以下。全非道流。斯乃后学门人广开衢术。言辄引类翻累本宗。故神仙传云。无识道士妄传。老子代代为国师者滥也。葛洪可谓生知之士。千载之一遇也诸余碌碌等驾齐驱。佛经无叙于李聃。道书多涉于释训。人流慕上古谚之常言。恶

宣说

（杂语）演说教法也。唐华严经五曰：以佛力故能宣说。

如化

（譬喻）大品经十喻之一。神仙之通力，天龙之业力，或以禁咒禅定等变化现出种种之物名为化，此化事化物，空而无实也，以譬一切诸法之实无性。智度论六曰：是变化复有四种：欲界药草宝物幻术能变化诸物（是一），诸神通人力故能变化诸物（是二），天龙鬼神等得生报力，故能变化诸物（是三），色界生报修定力，故能变化诸物（是四）。如化人无生老病死，无苦无乐亦异于人生，以是故空无实，一切诸法亦如是，皆无生住灭，以是故说诸法如化。

三大乘

指大乘所具之三义。此系金光明经玄义卷上所言。即：(一)性乘，又作理乘。谓理性虚通，自然荷运诸法。(二)随乘，谓智随理境，如盖随函，随理荷运。(三)得乘，得，得果得机之意。谓得果，故能自解脱；得机，故能令他解脱。此三大乘皆常乐我净，故与法身、般若、解脱三德无二无别。又法华玄义卷五之下言及真性（即理乘）、观照（即随乘）、资成（即得乘）三轨，与三大乘相类通。三轨即三大乘，广亘十种三法，交互类通。三大乘、三轨，乃至三道，毕竟同体异名，同为三千三谛圆具之妙法，法法皆融妙自在。［梁译摄大乘论释卷十一、十二门论疏卷一］ p526

末世五法令正法不灭

[出十诵律] 一尊重正教谓诸比丘唯依正教进修。远离小乘及诸外道偏邪之说。是故能令正法不灭。(梵语比丘。华言乞士。)二止息嗔恶谓诸比丘常行忍辱。不生嗔恚。德誉远闻。令人归仰。是故能令正法不灭。三敬事上座谓诸比丘于大德之人居上座者。恭敬顺事。勤求法要。是故能令正法不灭。四爱乐正法谓诸比丘于上座所闻说妙法。深生爱乐。欢喜奉行。是故能令正法不灭。五善诲初习谓诸比丘于大乘法方便演说。令初心习学之人。有所依凭。进修于道。是故能令正法不灭。

一时一切时

[出华严经疏] 一时一切时者。谓一时之间即为无量劫也。盖如来智境圆融。延促无碍。故能促多劫为一时。延一时为多劫。经云。一念普观无量劫。是也。

一时一切时

谓一时之间即为无量劫。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多劫为一时，延一时为多劫。 p63

三宝不断法得久住

子题：佛宝不断、法宝不断、僧宝不断行事钞·标宗显德篇：“华严云，具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。” 资持记释云：“华严有多译，今引晋译六十卷者，即第八明法品文，文有四段。彼云，菩萨摩诃萨教化众生发菩提心，是故能令佛宝不断；开示甚深诸妙法藏，是故能令法宝不断；具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。此初段也。复次悉能赞叹一切大愿，是故能令佛宝不断；分别解说十二缘起，是故能令法宝不断；行六和敬，是故能令僧宝不断。即第二段。复次下佛种子于众生田，生正觉芽，是故能令佛宝不断；不惜身命，护持正法，是故能令法宝不断；善御大众，心不忧悔，是故能令僧宝不断。即第三段。今钞上五句并摘僧宝中文。初二句明别行，次句即众行，后二句明摄众。行必依法，故无忧悔。去来已下，即第四段总结中文。三世佛法奉顺无违，则护三宝故。”（事钞记卷三·二○·一六）

半月浴过戒制意

亦名：减半月浴戒制意子题：抟食、澡沐戒本疏·九十单提法：“（波逸提）减半月浴戒五十六。欲界抟食，身多不净，事须澡浴，增道生善。但皎洁过常，身形光泽，玩着色相，无心厌背，正违出离。故须限约半月一洗，减则致犯。”行宗记释云：“抟食亦名段食。由食此食，脂腻外流，积聚尘垢，故成不净。澡沐者，并洗濯之异言，如俗字书，濯头曰沐，今取通意，不局身首。清身去患，故能增道，外无垢染，故能生善。”（戒疏记卷一五·一五·七）

所熏四义

【所熏四义】《成唯识论》卷二载，在熏习义中，能熏的是七转识，所熏的是第八阿赖耶识。所熏的第八识也要具备下列四个条件，始能受熏。四个条件是：一、坚住性：所熏者要始终一类相续，没有变易，且能摄持种子，始能受熏。七转识有生灭变易，不能摄持种子，所以不能受熏；唯第八识是坚住的、唯以无记一类相续，故能受熏。二、无记性：无记性是不分善恶，兼蓄并容。第八识性为无覆无记，法体平等，无所违拒，故能受善恶法之熏习。清净法的佛果不能受熏，染污法的七转识不能受熏，唯第八识始可受熏。这好比沉麝不能熏成臭的，蒜薤不能熏成香的，因为它本身的气味已经固定了，唯中容无味者始可受熏。三、可熏性：这是指受熏处性非坚密，有隙可乘，而其体自在者，始可受熏。真如坚密常住，不能受熏；心所法、名言施设的假法，依他而起，体不自在，不能受熏。这好比金器玉器体性坚密，不能受熏，棉麻衣服体性虚疏，可以受熏。四、与能熏共和合性：这与能熏四义的第四义相同，即所熏与能熏者同时同处，和合相应，始能受熏。参阅‘熏习’条。

二转依果

二转依果者，谓菩提涅槃。依谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性，由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。

《阿含经》为佛学的基础教义

◎ 善 戒有句话说：学佛就要从阿含开始。更准确地讲：学佛要从阿含开始，也在阿含结束。为什么？因为《阿含经》本身是佛陀当时给弟子们开示说法的大集成，是佛陀说法的总纲，可以代表佛教的一切（《阿含经》属于三藏中的经藏，但三藏的法义都包含在里面）。《阿含经》中的每一部经文都是善说，很清晰地给我们显示清净梵行。只要是正确地理解了阿含法义，它完全可以指引我们导向解脱和涅槃。摘自《阿含笔记精选》前言

有一种生活，叫做，去南浔旅游…

说起江南小镇，人们首先想到的便是小桥流水、轻舟画舫，然而南浔古镇却是一个例外。它的趣味大半并不在这流水小桥的温柔之中，而在那些围墙里。为什么南浔古镇会有这种独特性呢？时光倒回几百年前，我来慢慢告诉你它的前世今生。百年前的上海，已经成为重要的商贸口岸，南浔丝商通过运河贩丝沪上，凭借名甲天下的辑里湖丝，占据了上海生丝出口外贸的半壁江山，成为中国近代最大的丝商群体。1852年辑里湖丝一举夺得伦敦世博会金奖，拉开了南浔与世界互通互动的序幕，南浔古镇因此空前繁荣，富可敌国。一根银丝，成就了整个南浔。南浔商人在造就商业传奇的同时，也构建了一座座大宅、花园、会馆等，它们中有不少留存至今，使得南浔在江南古镇中独树一帜。南浔古镇的这些建筑都秉承着海纳百川、博采众长的理念，既保留中国本土土文化，又融合西方文化，这在全国都是敢为人先的，南浔堪称中西合璧建筑博物馆。现在明白为什么南浔古镇不同于其他江南古镇了吧。张石铭故居是南浔古镇建筑的经典代表作，是由南浔四象之一的张家所建，素有江南第一民宅之美誉。石窟墙门，风火山墙，花岗石阶，尽现江南古镇的内敛特色。多立克柱子、罗马劵式门楼、西洋舞厅、法国路易时期的铁花扶栏