八种正愿所摄可爱生因

【八种正愿所摄可爱生因】 p0086瑜伽十五卷二页云：又有八种正愿所摄可爱生因，能令于诸欲中，乐增上生，不求永离一切欲者，当生八种可爱生处。谓愿人中卑恶种类，修小施戒二福业事。如是愿乐人中尊贵种类，四大王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐化天、他化自在天、修小施戒二福业事。

十一种摄

【十一种摄】 p0113如异摄论善巧有二种中说。二解集论三卷八页云：云何摄？略说摄有十一种。谓相摄，界摄，种类摄，分位摄，伴摄，方摄，时摄，一分摄，具分摄，更互摄，胜义摄。何等相摄？谓蕴界处一一自相；即体自摄。何等界摄？谓蕴界处所有种子阿赖耶识，能摄彼界。何等种类摄？谓蕴界处，其相虽异。蕴义界义处义等故；展转相摄。何等分位摄？谓乐位蕴界处，即自相摄。苦位，不苦不乐位，亦尔。分位等故。何等伴摄？谓色蕴与余蕴互为伴故；即摄助伴。余蕴界处亦尔。何等方摄？谓依东方诸蕴界处，还自相摄。余方蕴界处亦尔。何等时摄？谓过去世诸蕴界处，还自相摄。未来现在诸蕴界处，亦尔。何等一分摄？谓所有法，蕴界处所摄，但摄一分；非余。应知一分摄。何等具分摄？谓所有法，蕴界处所摄，能摄全分，应知具分摄。何等更互摄？谓色蕴摄几界几处？十全，一少分。受蕴摄几界几处？一少分。如受蕴，想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处？七界，一处。眼界摄几蕴几处？色蕴少分，一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味触界，亦尔。意界摄几蕴几处？一蕴一处。法界摄几蕴几处？三蕴全，色蕴少分，一处全。眼识界摄几蕴几处？识蕴，意处少分。如眼识耳鼻舌身意识界，亦尔。眼处摄几

十种摄

【十种摄】 p0101瑜伽五十四卷七页云：复有余十种摄，应当了知。一者、界摄。谓诸蕴等各自种子所摄。二者、相摄。谓诸蕴等自相共相所摄。三、种类摄。谓诸蕴等遍自种类所摄。四、分位摄。谓诸蕴等顺乐受等分位所摄。五、不相离摄。谓诸蕴等由一一法，及诸助伴，摄一切蕴等。六者、时摄。谓诸蕴等，过去未来现在各自相摄。七者、方摄。谓诸蕴等，在此方转，或依此生即此方摄。八者、全摄。谓诸蕴等，五等所摄。九、少分摄。谓诸蕴等，各各差别少分所摄。十、胜义摄。谓诸蕴等，真如相所摄。

戒皆初篇种

子题：淫种类、盗种类、杀种类、妄种类、四戒为种下篇为类戒本疏·十三僧残法：“戒皆初篇种者：（一、总举）如多论云，如初四戒，各有种类。（二、别配）（一、淫种）何以知然？如十三中，初有五戒；三十中，尼衣使浣染毛三戒；九十中，与女人说法、同宿、安坐、强坐、露坐、教尼已下有十戒；悔过法中第四戒；于众学中，高眄视等，属淫种类。（二、盗种）二房，畜宝、贸宝、贩卖、乞缕、夺衣、回僧，藏衣、用净、贼期，四悔、学家，覆食、污草水等，为盗种类。（三、杀种）污家，憍奢，用虫、饮虫、杀畜、打、搏，尼食，大搏、便于草水，并杀种类。（四、妄种）二谤、两破、戾语，一二居士、王臣，妄语次十，指授食、说法戒等，并妄种类。”行宗记释云：“多论云，二百五十戒，以类而言，有四种类；以罪而言，有五差别。即四戒为种，下篇为类。初淫中：十三有五漏、触、粗、叹、媒。三十有三如疏。九十有十五戒，上列五戒，露坐，即在教尼下十中，则有十四，准论后列与女议共道行，乃成十五，文中阙之；上四可知同宿通道俗，余三对俗女；教尼下十一、辄教，二、日没讥，三、教，四、同道，五、同船，六、与衣，七、作衣，八、屏坐，九、与女露坐，十、尼赞食。第九对俗女，余

别持犯

子题：别持、别犯资持记·释钞序：“随对一境，方便遮防，行顺本受，名为别持。违受起非，则名别犯。言别有三：一、制法别。篇聚重轻，种类异故。二、对境别。情与非情，三趣男女，道俗不同故。三、犯缘别。随戒多少，不相滥故。又复通别二持，俱通止作；通犯唯止犯；别犯兼两犯。”（事钞记卷二·二七·一六）

卜羯娑

（杂名）玄应音义曰：卜羯娑，又作补羯娑，声之转也。谓除粪担死尸等鄙贱种类也。

八种施

（名数）布施之八种类也。即随至施，怖畏施，报恩施，求报施，习先施，希天施，要名施，为庄严心等施。

八慢

（名数）慢之八种类：如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢是也。

十八界

【十八界】为蕴、处、界三科之一。指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等的十八种法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识的功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘虑对境（六尘）所生的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。界是界限的意思，即根、尘、识三者，各有其界限，不相混淆。不但根、尘、识三者之间各有其界限，根与根之间、尘与尘之间、识与识之间亦各有其界限，如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼识有眼识之界，耳识有耳识之界。如眼根以色尘为界，耳根以声尘为界……。眼仅能缘色，不能越色而有见；耳仅能缘声，不能越声而有嗅……。色尘以眼根为界，声尘以耳根为界……。眼识必由眼根而发，余根不能；而眼根除发眼识外，亦不能发耳、鼻、舌、身等识，其他根、识亦然，各有其界，故名十八界。

不还果

谓不还果。略有二种。一者有为。二者无为。所言有为不还果者。谓彼果得。及彼得得。有学根力。有学尸罗。有学善根。八有学法。及彼种类诸有学法。是名有为不还果。所言无为不还果者。谓于此中。五顺下分结永断。及彼种类结法永断。即是九十二诸随眠永断。及彼种类结法永断。是名无为不还果。

女性早睡早起少抑郁

女性早睡早起少抑郁原标题：女性早睡早起少抑郁早睡早起益处不少，比如在夜猫子睁眼前，早睡早起的人已经做好家务、完成晨练了。美国科罗拉多大学、麻省理工学院、哈佛大学和奥地利维也纳大学的研究人员针对睡眠类型和女性情绪的关系进行了一项联合研究。他们发现，女性坚持早睡早起，不容易患抑郁症。 该研究追踪调查了3.2万名平均年龄为55岁的美国女护士的健康状况。研究对象协助完成作息习惯统计表，然后研究人员追踪她们的情绪变化及抑郁症发病率。30年间，参试者中新增2581例抑郁症，但相较于经常性的夜猫子，早起的人患病的几率低了27%左右。 研究人员指出，睡眠是影响女性抑郁情绪的一个重要因素。他们建议，无论生物钟类型如何，都应该坚持规律的睡眠模式。确保适量睡眠的最佳方式是按时睡觉、按时起床，即便偶尔熬夜，第二天也应该在常规时间起来，以避免“社会时差”。（潘晓彤）

学佛修行者应如何正确对待是非？

学佛修行者应如何正确对待是非？顶礼恩师！在工作生活中，我们总难免会听到是非，甚至不知不觉被卷入事非。作为一名学佛修行者，应如何正确对待是非？上师解答：对待是非的方法太多了，所有的佛法都是对待是非的嘛！你可以观无常﹑观无我﹑观清净﹑观圆满，这些就都不是是非了，就清静了，圆满了。每个修法都是针对是非的，每个修法都能对治是非。

当代中国佛教应该如何继承社会教化

在新世纪，虽然仍面临复杂多变的国际环境，然而从总体来看，和平、发展、合作仍是当今世界的主要潮流。随着经济全球化趋势的深入发展和科技进步日新月异，虽然也对人类社会带来若干负面的影响，然而毕竟为人类文明进步，发展社会财富，改善民生和克服来自社会的各种弊病、自然灾害，提供新的强有力的物质保障和科技手段。在这种情况下，佛教的社会教化应从两个方面着手：一是通过正面宣传引导，即以讲经、说法、发表文章、编印书刊等方式，发挥佛教经典中的相关教理，宣传佛教中净化人心，教人为善的思想，带动信众并引导普通民众提高道德修养，积极参加发展人类物质文明和精神文明的建设事业，关爱并援助各国贫困或遭遇灾害的民众，开展保护自然环境和生态平衡的活动，并且通过各种渠道说服敌对国家或民族的领袖和民众实现彼此和解，消弥仇恨，维护世界和平和社会安定。二是通过教团自身的示范和行动，直接为利益人群，福利社会，开展国际主义人道主义救灾扶贫活动，做出贡献。僧众严于律己，遵守戒规，是僧尼道德品质的示范；寺院僧团上下和睦，修行与生活井然有序，进退坐卧皆有礼仪，使人感到天下礼仪尽在此矣，是僧团精神和纪律仪规的示范；在民众遭遇天灾人祸时热情地给

解读藏传佛教的慈善传统：源于善恶有报和慈悲观

佛教的慈善事业在中国有悠久的传统，历史上各个朝代的佛教都有兴办义学、修桥补路等多种领域的慈善事业。而藏传佛教将慈悲作为佛道之根本，也提倡无私利他、奉献众生的善行。佛教的慈善事业的形成与佛教的因果论、慈悲观有着密不可分的关系，这两种观念是佛教慈善事业的产生的原动力，也是指导佛教慈善事业发展的核心思想。善有善报的因果观佛教的因果论，指的是有关因果的规律，也称因果报应论，因指原因，果即结果，因果合用，表示万事万物之间的关系，是佛教用于说明世界一切关系和建立其宗教体系的基本理论。佛教因果论的重心在于阐明因果报应思想，引导众生弃恶从善，建立佛教修行证悟的理论根基。藏传佛教吸收了印度佛教因果理论，形成了具有自身理论特色的因果报应思想。藏传佛教宣说因果报应、六道轮回学说，旨在止恶修善，以佛教戒律作为藏族伦理道德的规范。藏传佛教前弘期，莲花生大师入藏传播佛法时，非常重视因果报应思想的弘传，他说道：不要为虚妄的人间凡事与世间事业执着，要为自己未来的生生世世的利益，努力地修习佛法。因缘果报是历历不昧的，不善的罪业，会让我们堕入三恶趣，做善事则能使我们往生善趣。事实上，在我们成佛以前，没有一个处所是安乐的，

山水一杯茶—— 茶人 银汉晴

没有接触茶之前，他的人生起起落落，浮浮沉沉，一路迷茫，也一路失败。只有遇到茶的一刹那，他的内心才真正找到触动他心灵的一种文化。所以他进入到了茶的世界，得到了心灵的宁静，发现原来人生最终要找的，就仅仅是一杯茶，一杯简简单单的茶。他是茶人银汉晴，一个一生一杯茶的人。银汉晴，男，出生于广西贫穷山村的一个80后青年。因为贫穷，他并没有完成他的学业，而是过早的离开了学校，走出山村，独自一人到外面的世界闯荡。在他的打工生涯中，他拉过煤，卖过菜，做过各种行当。当他对自己的人生充满迷茫的时候，他去到了杭州。在那里，他接触到了那个改变他一生的事物--茶。在杭州的太极茶道做了三年工，也学了三年的知识。在这三年的时间里，银汉晴先生不但学习到了关于中国传统茶文化的各种知识，也练就了一身熟练的长嘴壶表演技艺。银汉晴先生曾提到过那段学习的日子：最早其实学长嘴壶的时候，是一件很苦的事情。因为水太烫了，就浑身都是伤疤。那时候记得在太极茶道的时候，经常是一练就练到半夜两三点。其实任何一门技艺，都不是一日之寒的，功夫就是时间，如果没有时间的这种积累的话，其实很多功夫是出不来的。银汉晴先生为练习茶道到底付出了多少努力，我们

南怀瑾：宗镜录略讲上册 (第三十九章)

宗镜录略讲上册 (第三十九章)南怀瑾教授讲述第三十九章 观花眼，流水心佛经的问答往往都是一层一层转进的。佛先用波斯匿王提出问题，《楞严经》上。是这样说的：佛言：如是大王。汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊。我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。如何见比充盛之时？佛言：大王。汝之形容应不顿朽。这是很容易懂得；佛就说，那么你现在的年龄已经很大了，你的像貌和你当小孩的时候比较怎么样？波斯匿王就从自己小孩子时候的身体谈起。肤，皮肤。中医书上叫腠理，指皮肤的内层这些肌肉。也就是说，皮肤及其内层的这些肌肉都很光润，充满张力、弹性。身体各方面都发展到颠峰。而今颓龄，迫于衰耄，现在年龄很大，身体衰老了。形色怙悴，精神昏昧。；身体(包括脸部)的形状与气，都自然老化而干枯、憔悴了。精神呢，昏昏沉沉，每天看人也迷迷糊糊的，头脑也慢慢地憨憨(闽南话)啦。头发也白了，脸上也打皱啦。逮将不久，我看我自己活不了多久。如何见比充盛之时，那怎么能和童年的那个时候比啊。佛说话像法官问话一样，一层一层逼过来的，他说：那么你个形貌相状总不是一天就老到这个样子