黑匣子世界

第十章 胜义根黑匣子的相关问题一、胜义根的功能是此消彼长的问：一个孩子六个月大的时候受到过惊吓，从此以后就变得像傻子一样，语言、行为和与人交流能力都受到严重影响，但长大以后却出现了令人称奇的现象，他的数学速算能力惊人，几乎超过世上所有的人，甚至能与电脑媲美。如何解释这种现象？答：六个月大孩子大脑胜义根还没有发育完全，现代医学发现孩子刚出生时，其脑颅的大小相当于成人的四分之一，六个月大的孩子脑容量还不及成人的一半，其意识心及身体的脏器都很脆弱。当他受到很大的惊吓时，意根反应异常，就促使大脑神经系统出现异常反应，气血不能正常运行，大脑部位的活动受阻，结果造成胜义根的某个部分的功能受到损坏。心脏血液流动出现异常，不能顺利的向全身输送血液，导致后来大脑的发育出现问题，最终形成脑部残疾，也就是通常所说的脑残。但所谓脑残也不是完全残缺，因为当人的胜义根局部受到损坏造成功能障碍时，其他部分的功能反而会增强，这就是现代医学所说的“代偿机能”，脑的这种代偿机能，年龄越小发展就越大。我们大脑后部胜义根这个地方，结构非常复杂，它分很多区域，一个区域负责人体的某一部分功能。整个大脑都是由四大种子所形成的，这四

李炳南答：人类之始，据说是由细菌而再进化成人，确否？（张鸿声）

问:人类之始,据说是由细菌而再进化成人,确否?(张鸿声)李炳南答:佛法所重之学问,在乎心性,故曰万法唯心。居士问人之始,佛家亦曾经言之,有‘原人论\’,即说此问题。本刊问李炳南答中,经屡言之,祈查阅。科学家有言人从猿来,或系菌变,均系推测之辞,是耶非耶,固难肯定,纵是矣,请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物,能皆一一确究其始耶’与其烦琐不当,不若‘万法唯心\’。

观辉居士：第十六卷 第四十七章 鬼变畜生 畜复成人

楞严经白话解 第十六卷 第四十七章 鬼变畜生 畜复成人内容提要：贪心俱成鬼道，酬完鬼道宿债生畜生道，酬毕畜生道宿债复归人道。这些人，都是由于他们无始来颠倒妄想，相生相杀。不遇如来，不闻正法，受尘劳扰乱，为烦恼缚缠，生灭轮转不已。这等人称为可怜悯者。一贪心俱成鬼道原文复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。（温陵曰：非破律仪，无正范也。犯菩萨戒，无正因也。毁佛涅槃，无正果也。三者不正，诸余皆邪。）若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。白话解佛接着说：阿难，如果有人非议破坏律仪，违犯菩萨戒行，诋毁佛涅槃果，造这种种业及其余恶业，受劫火烧炼，偿了罪债，还会受生成为鬼怪之类。若本来是因犯贪求食物而造罪的，这人偿坏罪债之后，遇到所贪之物变成鬼形，称为怪鬼。若本来是因犯贪求色欲而造罪的，这人偿坏罪债之后，遇到邪恶风气变成鬼形，称为魃鬼。若本来是因犯贪行蛊惑而造罪的，这人偿还罪债之后，遇到畜生之类变成鬼形，称为魅鬼。原文贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪

观辉居士：楞严经白话解卷第十六 第四十七章 鬼变畜生 畜复成人

第四十七章 鬼变畜生 畜复成人内容提要:贪心俱成鬼道,酬完鬼道宿债生畜生道,酬毕畜生道宿债复归人道。这些人,都是由于他们无始来颠倒妄想,相生相杀。不遇如来,不闻正法,受尘劳扰乱,为烦恼缚缠,生灭轮转不已。这等人称为可怜悯者。一 贪心俱成鬼道原文复次阿难。是诸众生,非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业,历劫烧然,后还罪毕,受诸鬼形。(温陵曰:非破律仪,无正范也。犯菩萨戒,无正因也。毁佛涅槃,无正果也。三者不正,诸余皆邪。)若于本因贪物为罪。是人罪毕,遇物成形,名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕,遇风成形,名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕,遇畜成形,名为魅鬼。白话解佛接着说:阿难,如果有人非议破坏律仪,违犯菩萨戒行,诋毁佛涅槃果,造这种种业及其余恶业,受劫火烧炼,偿了罪债,还会受生成为鬼怪之类。若本来是因犯贪求食物而造罪的,这人偿坏罪债之后,遇到所贪之物变成鬼形,称为怪鬼。若本来是因犯贪求色欲而造罪的,这人偿坏罪债之后,遇到邪恶风气变成鬼形,称为魃鬼。若本来是因犯贪行蛊惑而造罪的,这人偿还罪债之后,遇到畜生之类变成鬼形,称为魅鬼。原文贪恨为罪。是人罪毕,遇虫成形,名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕,遇衰

人死再成人的概率如大海中一滴水

人死再成人的概率如大海中一滴水抓紧修行，人死再成人的概率如大海中一滴水!天人寿命约人间3千万年，鬼道约1.5万年佛经中说，人和天人死后再成人或天人的概率如大海中一滴水!太渺小了!延伸阅读：《人身难得，佛法难闻。难到你想象不到的程度...》那么一旦投生到畜生道，很可能要互相啖食而堕入地狱道(“所谓师子虎豹豺狼。及上所说水陆傍生。互相残害更相啖食。由是业故生地狱中。经无量劫受诸剧苦。地狱罪毕复趣傍生。如是往来经无量劫。”)如果投生到鬼道，寿命相当于人间1.5万年，如果是饿鬼，每时每刻都在痛苦中煎熬。而投身到地狱道，那相当于人间的天文数字那么多年了!【帝释天人的寿命】帝释天1昼夜 = 人间百年帝释天1年 = 人间36000年(360昼夜*100年)帝释天寿命(为1千岁)= 人间 36，000,000年(佛经云“如人间岁总三俱胝余六十亿”，那么1俱胝就是1千万，这里的 亿 相当于现在的10万)当然，欲界、色界、无色界天人寿命都不一样，这里仅作参考。【鬼道众生的寿命】鬼道众生的寿命：鬼道1昼夜=人间1月 (鬼道1年相当于人间 30年)鬼道众生寿命(是500岁) = 人间15,000年(于鬼趣中寿

五蕴宅

（譬喻）五蕴假和合而成人之心身譬之家宅。最胜王经四曰：了五蕴宅悉皆空，求证菩提真实处。

僧体

羯磨疏·立章悬判：“言僧体者。（一，五阴实法）有人言，依诸小论，以五阴实法为体。总阴成人。人为别用。四人和聚，成于僧用。故俱舍云，僧和合，以不隐没无记为性。行阴所摄。（二，四人假用）（一、古解）有人约律准论，取成实意。揽指成拳，揽阴成人。人假为体。实法无用；四人假用为僧之体。而用无别体，还以四人阴本为体。如身口业无别有体，还以色声为体。（二、今取）今存后引，是所当宗。然律本文，不就义理明体，故不广引。（三，依律约数）（一、约教示体）有人但依律本，约数明体，谓一人、众多，至于四人。并取三根清净，无非法相，便成僧体。如对一人持说告白，若非足数，虽举不成。故僧祇云，僧无破戒不清净也；又十诵云，清净同见，是名为僧。（二、随相辨异）若随事别，僧分多相。依相辩体，则五人十人等。今取刊定法务者为体，如上三列。如心念口言，即以自唱者为体。若据对首告情，则以前证者为体，或能所俱体，谓说戒等法。若据众法羯磨，能所不定；若前有所被，便除所为之人；说恣之法，同界成僧，便无所为。（四，局据四人）（一、古解）有人但取四人为体。以三人已下，不名为僧。故文云，大众者四人若过。杂心云，四人名僧，非三人故。由大圣鉴物，知

学习佛陀，发掘宝藏，精进修学

学习佛陀，发掘宝藏，精进修学学习了佛传篇以后，我有很多感悟，也发现了自身的不足。学习本单元法义我有三点收获，一个自我检讨，和对三级修学的四点感悟。首先，谈三点收获。第一，我树立起了对佛法的正信。学习这篇法义之前，我对佛陀的信仰是模糊的，觉得佛陀高高在上，离我很遥远，不可捉摸，是一个具有无限神通的崇拜对象。导师在法义中把佛陀从高远处接到了我的跟前，让我看到他曾经是和我们一样的凡夫，经过求道与修行成就了佛果，实现了究竟的觉醒与解脱。佛陀成就的是我们每个人本自具足的佛性，学佛就是把佛陀作为榜样，闻佛所言，学佛所行，最终成就像佛陀一样的生命品质。这让我从对佛陀的迷信中走了出来，对佛陀的信仰变得真切而坚定。对于佛法纲领和脉络的认识和感受，我也从原来茫然不知所措、信心不足，得以理性思维、清晰领略，直到学法的热情激增，信心大长。现在，我能够理解导师开示的“不了解佛陀是不可能建立正信的”的深意了。第二，佛法是可以依托的解脱之道。解脱不仅是佛陀追求的，每个生命都有断除烦恼的愿望。只是佛陀先于众生实现了究竟的解脱，达到了终点。每个凡夫，不论他依托何种宗教，他们都在用自己的方式努力尝试断除烦恼。因为方法不同

有病就应该好好去看

佛法与生活息息相关，并非学了佛之后，什么都要放弃。佛只是提醒大家不能过分地贪婪。过分了，反而更得不到。佛陀发的每一个愿，都在利益众生。没有一个佛会发愿;我想快乐;我要发财我们学佛也要如此，就像古代译师千辛万苦去印度那烂陀寺留学，带回来珍贵的法宝，他想到的是整个众生和民族。而今天很多留学生，回国的目的是什么？赚大钱。赚这些钱干嘛？自己和家人好好享受。这种现象值得思考。当然，过一个舒服的生活，对在家人来说必不可少，我们也不反对。但与此同时，可能还是要想一下众生。大乘佛教徒，要想到身边更多的众生。否则，嘴上说佛教的精神超越一切，行动上却不能相应，喜欢躲进山谷，自己念经，一提到帮助社会就有各种理由，畏畏缩缩地不敢站出来。这不是大乘的本色。按照藏医《四部医典》的说法，众生有404种病：101种危害不大，不吃药也自然会好；101种必须用药治愈；101种医药不能治，要做佛事来解除；101种完全没办法治，属于定业，即使药师佛降临也回天乏术。所以，我们不能说：;这人念了《药师经》，怎么还会死？医术再好的医生，包括佛，也救不了所有的病人。认为念《药师经》一点用都没有，根本不信，这是一种极端；认为只要念佛、