带数释

（术语）六合释之一。带数语之释也。如言三藏，于藏带三之数，是带数语也。因而释三藏为三种之藏，此谓之带数释。

兼两用中

对于“乃至”一词的解释方法之一。如举一至一百之数，仅取一与百两端之数，而省略其中间之数。（参阅“乃至”125） p4053

三千威仪

（术语）对于具足戒二百五十而该称其他细行曰威仪三千。三千者显数之多，如三千威仪经。法数者强凿成三千之数量。

南

（杂语）Nāṁ，梵语名词之尾发南声者，是第六转属声，多言声也。表三以上之数。演密钞二曰：南者多声，即是等义众义，如云佛驮南Buddhānāṁ，达磨南Dharmānāṁ，僧伽南Saṁghānāṁ。

河沙

（譬喻）恒河沙之略。天竺恒河之沙，譬数之多也。释门正统八曰：有劫石焉，有河沙焉，沙石之数有限，寿量之数无穷，是金仙氏长生也。圆觉经曰：若化河沙众，皆得阿罗汉。

阿刍婆

（杂语）Akṣobhya，又作阿閦婆。数名。俱舍论十二列五十二数中之第二十数名。本行集经十二曰：阿刍婆，隋言数千兆也。慧琳音义四十七曰：阿閦婆，西方数名，此方万载之数也。

法数

（术语）法门之数也。谓三界，五蕴，五位，七十五法，四谛，六度，十二因缘等。

渐次观

（术语）台家三种止观之一。成最初之数息观，渐进而修至极之实相观也。天台在瓦官寺所说之次第禅门是也。

盖缠

（术语）五盖与十缠。皆烦恼之数。维摩经佛国品曰：悉已清净，永离盖缠。

百众学

众学，梵语 ?iksā-karani，巴利语 sikkhā karanīya。意译应当学、应学作。乃戒禁触犯突吉罗罪（梵 duskrta，意译恶作）之戒法。此类轻戒难持而易犯，必须细心注意，经常忆念修学，故特以学为名。又众学之数，诸律不同，其中，四分律总括为百戒，故通称为百众学。［四分律卷十九］（参阅“突吉罗”3924、“众学”4753） p2496

百一物

指僧众之必需品。又作百一众具、百一供身。谓除三衣一钵之外，比丘日常所需使用之各类物品，均只得保存一件。据四分律疏饰宗义记卷五本、释氏要览卷中等载，此“百”字：并非实在的一百之数，而系泛指各类物品之数。据萨婆多毗尼毗婆沙卷五载，百一物，谓诸物得各蓄一件，百一之外即属长物。故超过规定数量之余物，称为长物。例如拥有三衣以上之多衣，或一钵以上之多即是长物。 五分律卷二十列举出各类听许受持之百一物，如：三衣、衬身衣、被衣、雨浴衣、覆疮衣、蚊幮、敷经行处衣、障壁虱衣、单敷衣、护[足*专]衣、拭体巾、针綖囊、漉水囊等。此外，善见律毗婆沙卷十四亦举出尼师檀、敷具、朱罗、波利迦罗衣、手巾等百一物之种类。 据四分律删繁补阙行事钞卷下一载，将佛陀一代时教判释为制、听二教门，而以此二门分别比丘之持物，则三衣、六物等为佛陀所制定，故属制门；百一物及诸长物等为方便受持者，故属听门。又据四分律含注戒本疏卷三上载，佛陀针对比丘各自不同之根机与果报，而听许受持不同之物件。若上品之比丘，仅听许拥有一衣或三衣；中品者得拥有百一物；下品者则听许拥有“长物”乃至众宝，惟保有长物者，须先行“说净”始得受持。［萨婆多毗尼毗婆沙卷

善等三业互对有果之数

【善等三业互对有果之数】 p1150俱舍论十七卷十页云：已总分别诸善有果；次辩异门业有果相。于中先辩善等三业。颂曰：善等于善等，初有四二三。中有二三四。后二三三果。论曰：最后所说、皆如次言。显随所应、遍前门义。且善不善无记三业、一一为因，如其次第，对善不善无记三法，辩有果数。后例应知。谓初善业、以善法为四果；除异熟。以不善为二果；谓士用及增上。以无记为三果；除等流及离系。中不善业、以善法为二果；谓士用及增上。以不善为三果，除异熟及离系。以无记为四果；除离系等流。云何谓遍行？不善及见苦所断余不善业、以有身见边执见品诸无记法、为等流故。后无记业、以善法为二果。谓士用及增上。以不善为三果。除异熟及离系。等流云何？谓有身见边执见品诸无记业、以诸不善为等流故。以无记为三果。除异熟及离系。

庆喜

（术语）念佛者于信之一念，喜己往生治定，入正定聚之数之事也。对于欢喜而言。

名数

（术语）名目之数。同法数。如云三界，九地等。

诸数

（术语）数者法数也。有为之诸法，有种种差别之数，故名诸数。维摩经弟子品曰：佛身无为，不堕诸数。

九十八随眠

（名数）前十随眠分见道所断与修道所断之二，其见道所断之分，配属于三界之四谛而分八十八，修道所断之分，配属于三界而分十，因得九十八之数。

末陀

（杂语）梵音Madhya六十数名之一。十俱胝之数也。与现今之一亿相当。

六根功德

于六根清净位所得之功德。据首楞严经卷四载，以三世（过、现、未）涉四方（东西南北），叠成十二之数，又以此十二之数变一为十，则叠成一百二十，复以此一百二十之数变十为百，则叠成一千二百；以此一千二百之数量而成六根功德，盖众生根尘相织，妄成诸相，世界相涉，而所缘之境量总不出三世四方。然以了别之功用而言，则六根之优劣全缺不同，故眼、鼻、身三根唯有八百功德，耳、舌、意三根则具有一千二百功德。即：(一)以眼仅能见前面、左右三方，共成八百功德之数，故眼根唯八百功德。(二)耳能周听十方，随彼声之动处，虽有近远之别，但若耳能静听，则十方无遗，故耳根圆满一千二百功德。(三)鼻能嗅闻，通出入息时能取香、闻香，然除此外别无功能，故鼻根唯八百功德。(四)舌能宣扬世间、出世间之一切诸法，言说虽有限量，其理则无穷尽；于此仅论舌之言说而不论尝味，因其尝味之功劣而言说之德较胜，故舌根圆满一千二百功德。(五)身能觉触，了知逆顺苦乐之境；以其与物合时则有知觉，与物相离则无知觉，故身根唯八百功德。(六)意根静默，一切世间法、出世间法无不包容，故意根圆满一千二百功德。（参阅“六根清净”1285） p1285

种姓堕决定

【种姓堕决定】 p1261显扬八卷九页云：种姓堕决定者：谓诸菩萨、住种姓位，便堕菩萨决定之数。何以故？由诸菩萨、成就种姓，若遇胜缘；必定堪任证阿耨多罗三藐三菩提故。

点尘

（术语）尘点之数量也。对于恒沙之数而曰点尘。性灵集七曰：点尘身云，恒沙心数。