阴持入经注

阴持入经注大正新修大藏经第33册No.1694阴持入经注No.1694[cf.No.603]阴持入经序陈氏注密依自惟。宿祚淳幸。生远八难之蒙瞽。值睹三尊之景辉。洪润普逮群生蒙泽。使密铅铤之质。获厕圭壁之次。虽睹神化禀怀净诫。然以鲁钝之否学不精勤。夕夜怵愓。惧忝大道。命疾电耀。躬膬薄冰。疑滞之性学不通窈。今以萤烛之耿。裨天庭之日。盖阴持者。行之号也。与安般同原而别流。安侯世高者。普见菩萨也捐王位之荣。安贫乐道。夙兴夜寐。忧济涂炭。宣敷三宝。光于京师。于是。俊人云集。遂致滋盛。明哲之士靡不羡甘。厥义郁郁。渊泓难测。植之过乎清干。横之弥于八极。洪洞浩洋无以为伦。密睹其流。禀玩忘饥。因间麻缌为其注义。差次条贯。缕释伍。令其章断句解。使否者情通渐以进智。才非生知。扬不尽景。犹以指渧之水。助洪海之润。贵令暂睹之者。差殊易晓。唯愿明哲留思。三人察其訧睡幸加润畅。共显三宝不误将来矣。阴持入经卷上(此经多字他本皆作行)后汉安息国三藏安世高译佛经所行亦教诫师云。所谓所当施也。教化群生示之正真也。诫之。所以坏邪凶。必有免己之祸矣。皆在三部为合谓色声香味细滑邪荣。与眼耳鼻口身心合作。何等为三。一为五阴谓识神微

法镜经

法镜经序夫心者，众法之原、臧否之根，同出异名，祸福分流。以身为车，以家为国，周旋十方，禀无勌息。家欲难足，由海吞流、火之获薪，六邪之残，已甚于蒺[卄/梨]田之贼鱼矣！女人佞等三鬽，其善为而信寘，斯家之为祸也。尊邪[病-丙+岁]、贱清真、连丛琐、谤圣贤、兴狱讼、丧九亲，家之所由矣。是以上士，耻其秽、浊其广，为之慑慑如也；默思遁迈，由明哲之避无道矣。鬄发毁容、法服弥为、靖处庙堂、练情攘[病-丙+岁]、怀道宣德、开导聋瞽，或有隐处山泽、枕石漱流、专心涤垢，神与道俱、志寂齐平，无名明化用也。群生贤圣竞于清净，称斯道曰大明，故曰法镜。骑都尉安玄、临淮严浮调，斯二贤者年在束齓，弘志圣业，钩深致远，穷神达幽，愍世矇惑，不覩大雅，竭思释传，斯经景摸。都尉口陈，严调笔受，言既稽古，义文微妙。然时干戈未戢，志士莫敢或遑，天道陵迟，内学者寡，会覩其景化，可以缘涂炭之尤嶮，然义拥而不达，因闲竭愚，为之法义。丧师历载，莫由重质，心愤口悱，亭笔怆如，追远慕圣，涕泗并流。今记识阙疑，俟后明哲，庶有畅成，以显三宝矣。法镜经后汉安息国骑都尉安玄译闻如是：一时，众祐游于闻物国胜氏之树给孤独聚园，与大众除馑千二百五十人俱，

戒贤

梵名 ?īlabhadra。音译尸罗跋陀罗。西元六七世纪间，大乘佛教瑜伽行派论师，为印度摩竭陀国那烂陀寺之住僧。系东印度三摩呾吒国（梵 Samatata）之王族，属于婆罗门种姓。少好学，游历诸方，访求明哲，至那烂陀寺遇护法菩萨，闻法信悟而出家。年三十，即以论退南印一大外道，获王嘉赏，为建伽蓝。 师长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。其依解深密经、瑜伽师地论等，将佛教判为有、空、中三时，主张五种姓说。玄奘西游时，师年已百余，时为那烂陀寺大长老，玄奘师事之，且传习其法。彼时，众共尊师，不直呼其名，而美称为“正法藏”。［华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、大唐西域记卷八、卷十、大慈恩寺三藏法师传卷三、卷七］ p2916

贤明

（术语）贤圣，明哲。无量寿经下曰：贤明长者，尊贵豪富。

戒贤

（人名）天竺摩竭陀国，那烂陀寺之住僧。护法菩萨之弟子，玄奘三藏之师。梵名尸罗跛陀罗，Śīlabhadra（西域记八作尸罗跛陀罗慈恩寺传十作尸罗跛陀），师为三摩咀吒国王族，婆罗门种也，少好学，有风操，游诸印度。求询明哲，至摩竭陀国，那烂陀僧伽蓝，遇护法菩萨，闻法信悟，而请出家，既极至理，名声远闻。见西城记八。那烂陀寺众僧，得玄奘法师使参正法藏，即戒贤法师也。众共尊重，不言其名，号为正法藏，正法藏悲泣，说三年前之灵梦，示豫知法师之来，行师弟之礼。见慈恩传三。

赤泥僧伽蓝

【赤泥僧伽蓝】 p0698 西域记十卷九页云：大城侧、有络多未知僧伽蓝，（唐言赤泥）庭宇显敞，台阁崇峻。国中高才达学、聪敏有闻者、咸集其中。警诫相成，琢磨道德。初此国未信佛法时，南印度有一外道，腹锢铜鍱，首戴明炬，杖策高步，来入此城。振击论鼓，求欲论义。或者问曰：首腹何异？曰：吾学艺多能，恐腹折裂；悲诸愚暗，所以持照。时经旬日，人无问者。询访髦彦，莫有其人。王曰：合境之内，岂无明哲。客难不酬，为国深耻。宜更营求，访诸幽隐。或曰：大林中有异人，其自称曰沙门，强学是务。今屏居幽寂久矣。于此非夫体法合德何能若此者呼。王闻之；躬往请焉。沙门对曰：我南印度人也。客游止此，学业肤浅，恐非所闻。敢承来旨，不复固辞。论义无负，请建伽蓝。招集僧徒，光赞佛法。王曰：敬闻；不敢忘德。沙门受请，往赴论场。外道于是诵其宗致，三万余言。其义远，其文约。包含名相，网罗视听。沙门一闻究竟，词义无谬。以数百言、辩而释之。因问宗致，外道词穷理屈，杜口不酬。既折其名，负耻而退。王深敬德，建此伽蓝。自时厥后，方弘法教。

戒贤伽蓝

【戒贤伽蓝】 p0693 西域记八卷十四页云：德慧伽蓝西南二十余里至孤山，有伽蓝尸罗跋陀罗。（唐言戒贤）论师论义得胜，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。论师、三摩咀咤国之王族，婆罗门之种也。少好学，有风操。游诸印度，询求明哲。至此国那烂陀僧伽蓝，遇护法菩萨。闻法信悟，请服染衣。谘以究竟之致，问以解脱之路。既穷至理；亦究微言。名擅当时，声高异域。南印度有外道，探赜索隐，穷幽洞微。闻护法高名，起我慢深嫉。不阻山川，击鼓求论。曰：我、南印度之人也。承王国内有大论师，我虽不敏；愿与详议。王曰：有之，诚如议也。乃命使臣、请护法曰：南印度有外道，不远千里，来求较论。惟愿降迹，赴集论场。护法闻已；摄衣将往。门人戒贤者、后进之翘楚也。前进请曰：何遽行虖？护法曰：自慧日潜晖，传灯寂照。外道蚁聚，异学蜂起。故我今者、将摧彼论。戒贤曰：恭闻余论，敢摧异道。护法知其俊也，因而允焉。是时戒贤年甫三十，众轻其少，恐难独任。护法知众心之不平，乃解之曰：有贵高明，无云齿岁。以今观之，破彼必矣。逮呼集论之日，远近相趋，少长咸萃。外道弘阐大猷，尽其幽致。戒贤循理责实，深极幽玄。外道词穷，蒙耻而退。王用酬德，封此邑城

百岩明哲禅师

鄂州百岩明哲禅师，药山看经次，师曰：「和尚休猱人好！」山置经曰：「日头早晚也。」师曰：「正当午。」山曰：「犹有文彩在。」师曰：「某甲无亦无。」山曰：「汝太煞聪明。」师曰：「某甲只恁么，和尚作么生？」山曰：「跛跛挈挈，百丑千拙。且恁么过。」洞山与密师伯到参，师问：「二上座甚处来？」山曰：「湖南。」师曰：「观察使姓甚么？」曰：「不得姓。」师曰：「名甚么？」曰：「不得名。」师曰：「还治事也无？」曰：「自有郎幕在。」师曰：「还出入也无？」曰：「不出入。」师曰：「岂不出入？」山拂袖便出。师次早入堂，召二上座曰：「昨日老僧对阇黎一转语不相契，一夜不安。今请阇黎别下一转语。若惬老僧意，便开粥相伴过夏。」山曰：「请和尚问。」师曰：「岂不出入？」山曰：「太尊贵生！」师乃开粥，同共过夏。

玄嶷（唐洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第十七］

释玄嶷。俗姓杜氏。幼入玄门纔通经法。黄冠之侣推其明哲。出类逸群号杜又炼师。方登极箓为洛都大恒观主。游心七略得理三玄。道术之流推为纲领。天后心崇大法扬阐释宗。又悟其食蓼非甘却行远舍愿。反初服向佛而归。遂恳求剃落。诏许度之。住佛授记寺。寻为寺都焉。则知在草为英在禽为雄信。有之矣。续参翻译。悉彼宗之乖谬。知正教之可凭或问之曰。子何信佛邪。嶷曰。生死飚疾宜早图之。无令临衢整辔中流伫枻乎。有若环车望斗劾鬼求仙。以此用心非究尽也。乃造甄正论一部。指斥其失令归正真。施设主客问答。极为省要焉。嶷不知厥终。〔赞宁〕系曰。知彼敌情资乎乡导。或入必争之境。免书弗地之讥。又犹秉烛霄征。便匪如人入闇。历闻玄嶷曾寄黄冠熟其本教。及归释族斥彼妄源。不须四月而试之。已纳一城之款矣。由是观之。脱有逜逆之者。则曰。吾当说汝真。斯是之谓欤。

道嵩（隋京师沙门）［《续高僧传》卷二十六］

释道嵩。姓刘。瀛州河间人。十三出家。游听洛下访讯明哲。终日移遑。衣服粗单全不涉意。值慧远法师讲诸经论。陶染积时遂寝幽极。随入京室。为慕义学士同侣推崇道心人也。仁寿置塔。敕召送于苏州。舍利将至。井吼出声。二日乃止。造基掘地得古砖函。内有银合。获舍利一粒。置水瓶内。旋遶呈祥。同藏大塔。嵩还京室住总化寺。餐味涅槃依行忏悔。身戒心慧悉戴奉之。一钵三衣盈长不畜。遵经圣行息世讥嫌。遂卒于世。

法师明哲《佛祖统纪》

法师明哲。四明之鄞邑周氏。自号则庵。得梦吞宝珠而生。十八具戒。即游学诸方。依能仁法照受教观。一时会中同名者有十哲之称。而师最显著。复遍参禅林。见天童宏智育王大慧国清愚谷。无不期以大器。尝曰。丛林所谓直指人心见性成佛。即吾宗介尔有心三千具足也。宏智闻之曰。观子妙解宜归弘教。初主昌国超果。迁觉海隐学永明。笃志讲训无虚日。学者不敢以假告。郡帅范成大。请主南湖。一时听徒。皆四方英秀。来者唯恐其后。咸相谓曰。登龙门者正在今日。师日诵小般若经。稍涉人语便即重诵。谓不当以凡言杂圣典也(六月十六忌)。

化解瞋恨心 最好的方法

化解瞋恨心 最好的方法◎圣 严大家都知道瞋是心中火，不但对自己不好，对别人也不好，常起瞋心就如同慢性自杀一样，所以都希望能好好控制自己的脾气。然而，勉强控制瞋恨心的结果，反而会愈控制，就愈瞋恨自己，因为你会发现根本没有办法控制自己的情绪。因此每当瞋恨心生起时，你就会怨恨自己：怎么搞的？连自己都控制不住自己的情绪，实在太不应该了！情绪是不能用控制的方式来处理的，必须要采取疏导的方式，才能真正地化解瞋心。而瞋恨和慈悲是相对的，因此只要我们多培养、增长慈悲心，瞋心自然就会减少了。所以，试着从另一个角度看事情，转变自己的情绪，以更积极的慈悲心、爱心来看待世界，才是化解瞋心最好的方法。例如你正在忙，孩子们又在你身旁吵闹，心里当然会觉得很讨厌、烦乱。但是，如果你能将念头一转，想到：孩子们不知道我在忙，只是因为玩得很高兴，才吵吵闹闹！那么你就会感觉到他们的可爱，很快地就能消除心中的瞋火。但是孩子们的吵闹毕竟还是会影响你做事，如果仍在吵，不妨就陪他们一起玩，顺便休息一下，再回到工作上，这样说不定效率更高。其实，当某个人或某件事惹你生气时，你应该要感谢他，因为对方用他负面的行为来提供一个学习的机会给你，

佛法，是破解命运不好的最好法门！

佛法，是破解命运不好的最好法门！佛法传入中国二千多年，经久长兴，修学人多多，原因在于：修学的人，今得福者不易跌倒，更上一层楼。纵是业力深重跌倒，也能逢凶化吉，起码大事化小。完美佛法，它使命运曲折者得到福报，贫贱者得证尊贵，能度一切苦厄，能救苦恼众生出离苦海。故此，佛法是破解命运不好的最好法门。从何破解：01修 福供养孝顺父母师长或公婆，关心妻儿或敬重丈夫，令一切供具皆不缺少。使我们能改变运气，得证天伦之乐的命运。捐赠钱财物品给急需和贫穷的人，使我们能改变不得富贵的命运。捐赠钱财药品给急需和贫穷的病人，或能护理。使我们能改变常病不健康的命运。修桥造路建凉亭，建佛塔寺，亲人友人乃至大众所求之事，只要是如法的，我们要给以帮助，使我们能改变运气，得到各种福报的命运。若贫穷难以布施，可以参照《贫穷的人有七种布施》，使我们能改变贫穷的命运。一切善事我们应该尽力去做，一切造恶的事我们要远离，使我们能改变诸事不顺利的命运。我们要为他人宣扬行善积德的好处，修学善法的妙用，使我们更能快速改变命运。02修 慧深入研究佛经，令我们有聪明智慧用于日常生活，使我们能改变做事杂乱无章，从聪明智慧中去改变命运。读诵印

浄界法师讲楞严经

任何事情的道理都是这样，我们人生的遭遇都是即空、即假、即中，都是循业发现的。问题是我们在遇到人事的时候，我们很少人会回光返照它的道理，被外相所迷惑，所以我们不断的去造业，不断的去放纵自己的攀缘心，又一次一次的创造生死的业力，如此而已。其实生死本身不可怕，因为生死本来也是如来藏妙真如性，你要当下悟入，你就当下解脱了。蕅益大师还说：「造业是谁?忏悔是谁?」说你以前造了业，现在开始拜八十八佛，造业的是谁?忏悔的是谁?其实业本身没有一个造作者，那只是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，一念的妄心面对妄境造业。一个人造了五逆十恶临终忏悔，临终念阿弥陀佛，还可以带业往生。极乐世界那功德相是不能有罪业的，那么为什么他造了这么大的罪业还可以带业往生呢?因为业性本空。如果我们无始劫所造的业是真实的体性，那就完了!那没有一个人可以修行。因为业力是虚妄，是本非因缘非自然性，它只是一个虚妄的和合。所以我们大乘佛法常说「放下屠刀，立地成佛」。你一念的回光返照，一念的光明，一念的断相续心，你就能够忏悔业障。这个房间暗了三千年，但是你灯光打开的时候黑暗就消失了，不必等到三千年，「千年暗室，一灯即明」。所以说业性是虚