阴持入经注

阴持入经注大正新修大藏经第33册No.1694阴持入经注No.1694[cf.No.603]阴持入经序陈氏注密依自惟。宿祚淳幸。生远八难之蒙瞽。值睹三尊之景辉。洪润普逮群生蒙泽。使密铅铤之质。获厕圭壁之次。虽睹神化禀怀净诫。然以鲁钝之否学不精勤。夕夜怵愓。惧忝大道。命疾电耀。躬膬薄冰。疑滞之性学不通窈。今以萤烛之耿。裨天庭之日。盖阴持者。行之号也。与安般同原而别流。安侯世高者。普见菩萨也捐王位之荣。安贫乐道。夙兴夜寐。忧济涂炭。宣敷三宝。光于京师。于是。俊人云集。遂致滋盛。明哲之士靡不羡甘。厥义郁郁。渊泓难测。植之过乎清干。横之弥于八极。洪洞浩洋无以为伦。密睹其流。禀玩忘饥。因间麻缌为其注义。差次条贯。缕释伍。令其章断句解。使否者情通渐以进智。才非生知。扬不尽景。犹以指渧之水。助洪海之润。贵令暂睹之者。差殊易晓。唯愿明哲留思。三人察其訧睡幸加润畅。共显三宝不误将来矣。阴持入经卷上(此经多字他本皆作行)后汉安息国三藏安世高译佛经所行亦教诫师云。所谓所当施也。教化群生示之正真也。诫之。所以坏邪凶。必有免己之祸矣。皆在三部为合谓色声香味细滑邪荣。与眼耳鼻口身心合作。何等为三。一为五阴谓识神微

法苑珠林卷第八十三

法苑珠林卷第八十三西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五之四精进部第四(此别四部) 述意部 懈堕部 策修部 进益部述意部第一夫忍行之情犹昧。审的之旨未显。所以策堕令心不懈。是故经曰。汝等比丘。当勤精进。十力慧日既已潜没。汝等当为无明所覆。又言。阐提之人尸卧终日。当言成道无有是处。释论云。在家懈怠失于俗利。出家懒堕丧于法宝。是以斯那勇勐诸佛称扬。迦叶精奇如来述赞。书云。夙兴夜寐。竭力致身。乃曰忠臣。方称孝子。故知放逸懈怠之所不尚。精进劬劳无时不可。岂得恣其愚怀纵情憍荡。致使善根种子不复开敷。道树枝条弥加枯瘁。况复命属死王名系幽府。奄归长夜顿罢资粮。冥曹拷问将何酬答。当于此时悔恨何及。是故令者劝诸行人。闻身余力预备前粮。常须检校三业。勿令违于六时。每于昼夜。从旦至中。从中至暮。从暮至夜。从夜至晓。乃至一时一剋。一念一刹那。检校三业。几心行善。几心行恶。几心行孝。几心行逆。几心行厌离财色心。几心行贪着财色心。几心行人天善根业。几心行三涂不善业。几心厌离名闻着我心。几心贪求名闻着我心。几心欣修三乘出世心。几心轻慢三乘深乐世间心。如是善恶日夜相违。行者常须检校勿令放逸堕于邪网。常省三业递相诫勗。心口相

妇对于夫

六方礼经曰妇事夫有五事： 一者、夫从外来，当起迎之。 二者、夫出不在，当炊蒸扫除待之。 三者、不得有淫心于外夫，虽被骂詈，亦不作色还骂。 四者、当用夫教诫，所有什物，不得藏匿。 五者、待夫休息，盖藏乃卧。优婆塞戒经说妻对于夫，有十四事： 一、所作须尽心。 八、爱怜奴婢。 二、常作不懈怠。 九、善守护财物。 三、所作必有终。 十、善顺夫之教诲。 四、疾作不失时。 十一、夙兴夜寐。 五、常瞻视宾客。 十二、善求净食。 六、净其房舍卧具。 十三、善隐夫之恶。 七、爱敬而言语柔顺。 十四、善瞻视夫之病苦。玉耶经曰：佛告玉耶女，女人之法，无倚端正，而生憍慢。形貌端正，非真端正，唯心端正，人皆爱敬，是实端正。为女人者： 一、应晚眠早起，修治家事，有美膳先进姑嫜夫主。 二、看护家物。 三、慎口忍耐而少嗔恚。 四、常戒慎如恐不及。 五、应一心恭敬姑嫜夫主，以尽孝道。又有五种妇法： 一、如母之妇，爱夫如子故。 四、如婢之妇，事夫如主故。 二、如臣之妇，事夫如君故。 五、如夫之妇，亲昵同心唯形异故。 三、如妹之妇，事夫如兄故。又云五事： 一、情无憍慢。 四、善待宾客。 二、善事内外。 五、善名称扬。 三、

如何对治内心不好的念头

问：心中常有不良的念头生起，是否有罪？该如何伏住？我的淫念很多，不自觉就生起，有什么办法对治？大安法师答：我们的内心会有种种的妄想杂念，这些妄念里面更多是淫欲的念头，这是一切欲界众生的通病。那怎么办呢？这些念头起来肯定是有业，有罪呀，因为每个念头都会形成一种业，都有一种力量，都在我们的阿赖耶识里熏习了一个种子。所以我们修行就是要从念头上修起。怎么把贪嗔痴的念头转为清净、平等、智慧、慈悲、惭愧的念头呢？还是要靠这句佛号。当不好的念头起来的时候，我们就把这个念头转到这句阿弥陀佛上来，这就像用清水珠来澄清浊水一样，用佛号来转我们的念头。以佛号转念头，首先是一和多的关系，以一句佛号来收摄百千万亿个妄念，这是第一；其次是清和浊的关系，以这句清净的佛号来转变浊染的凡夫的念头。所以念佛法门是直接从念头下手。念念弥陀，就是最好的修行。

浄界法师讲楞严经

任何事情的道理都是这样，我们人生的遭遇都是即空、即假、即中，都是循业发现的。问题是我们在遇到人事的时候，我们很少人会回光返照它的道理，被外相所迷惑，所以我们不断的去造业，不断的去放纵自己的攀缘心，又一次一次的创造生死的业力，如此而已。其实生死本身不可怕，因为生死本来也是如来藏妙真如性，你要当下悟入，你就当下解脱了。蕅益大师还说：「造业是谁?忏悔是谁?」说你以前造了业，现在开始拜八十八佛，造业的是谁?忏悔的是谁?其实业本身没有一个造作者，那只是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，一念的妄心面对妄境造业。一个人造了五逆十恶临终忏悔，临终念阿弥陀佛，还可以带业往生。极乐世界那功德相是不能有罪业的，那么为什么他造了这么大的罪业还可以带业往生呢?因为业性本空。如果我们无始劫所造的业是真实的体性，那就完了!那没有一个人可以修行。因为业力是虚妄，是本非因缘非自然性，它只是一个虚妄的和合。所以我们大乘佛法常说「放下屠刀，立地成佛」。你一念的回光返照，一念的光明，一念的断相续心，你就能够忏悔业障。这个房间暗了三千年，但是你灯光打开的时候黑暗就消失了，不必等到三千年，「千年暗室，一灯即明」。所以说业性是虚