僧伽吒经六大梦境是什么意思

尽一切恶得须陀洹(洹念huán)。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。请念这四句话至少三遍-21遍，当晚就可以梦到六大梦境之一，梦见杀人，梦见脏水，梦见屎尿，梦见大火，梦见剃头发，梦见熟人。总之就是梦见各种恐怖怪异之事情。很神奇的，这是我无意在僧伽吒吧发现的，这四句话摘自《僧伽吒经》，《僧伽吒经》是那烂陀寺的镇寺之宝，传说诵读或是抄写这部经典，乃至四句话就会在梦中消业障还债，所以会梦见这些恐怖梦境， 大家来体验体验，做了梦要反馈哦。记得多念哦!没做梦的有三种可能，1，你念得不够多，或不够真诚，。2.你的前世今生做的罪恶太少或几乎没有。3你的前世或今生做的罪恶太多了这几句话根本不能消除你的罪业有的人当天晚上就做梦了，有的念了几天才做梦，请至少坚持一个星期，此四句偈若是你们谁读了， 念了这句话就等于比一个佛的福报和功德都大，经书上说比如你前生今生把父母都杀害了，这个罪报只要你能至诚恳切的念这四句偈你都能把自己的罪业消除，你的报应只在睡梦种受到，而不是现实中受报!所以醒来以后你的梦境非比寻常!那是因为这几句话把你的罪业消除了!以上就是关于僧伽吒经六大梦境的含义了，如果我们修

父子合集经选讲

第一章 第十三个梦喻原文：佛言大王。譬若有人。于睡梦中。与诸宝媛。共相执持。是人觉已。忆念梦中。所受妙触。为实尔不。王言不也。释：佛说：大王，譬如有人在睡梦中与诸多美女共相娱乐，这个人醒过来以后，还在不断地回忆梦中所感受到的美妙的触受，这件事真实存在吗？净饭王说：这件事不是真实存在的。这个人做完梦以后醒了，还把梦中的事当作真实的，一直沉浸在梦境当中，不断地回忆，贪恋不舍。这个人是没有智慧的，不知道梦境是虚妄不真实的，他不应该痴迷于不实在的假相当中，追求虚幻的觉受与感觉，不应该这样的迷惑颠倒，以假当真。在梦中的觉受都是虚妄的，何况醒过来以后再回想梦中的事，其感受更是虚妄。心里回想的事是否存在？已经不存在了，否则就不叫作回忆了。比如说回想刚才吃的东西很香，东西已经吃过了，香味现在已经没有了，不存在了，无论怎样回味，都没有实际的作用，甚至毫无益处，消失的东西不再回来了。而梦境比过去了的现实境界更虚幻，回想只能说明心的贪着不舍，无益地沉浸在虚幻的想象当中，徒耗宝贵的时间和精力。再比如回想某人说过的话，回忆时那些话现在还在耳畔吗？耳边并没有声音，过去了的声音，说过的话，对于现在来说是不存在的，没

僧伽吒经四句偈梦境

《僧伽吒经》里有一个四句偈子：尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。僧伽吒经四句偈消除业障诵读或是抄写僧伽吒经，乃至以上的僧伽吒经四句偈就会在梦中消业障还债，会梦见如下恐怖梦境：梦见杀人，梦见脏水，梦见屎尿，梦见大火，梦见剃头发，梦见熟人。总之就是梦见各种恐怖怪异之事情。很神奇。大家来体验体验，必有验效，绝无虚言。每天至少3-21遍，当然越多越好!当晚就可以梦到六大梦境之一，如果再配合每天抄写僧伽吒经不辍，效果更不可思议。如果没做梦的有三种可能：一是你念得不够多，或不够真诚。二是你前世今生做的罪恶太少或几乎没有。三是你的前世或今生做的罪恶太多了这几句话根本不能消除你的罪业。也有的念了几天才做梦，请至少坚持一个星期，此四句偈若是谁读了，念了这句话灭五逆十恶罪，经书上说比如你前生今生把父母都杀害了，这个罪报只要你能至诚恳切的念这四句偈你都能把自己的罪业消除，你的报应只在睡梦中受报，而不是现实中受报!所以醒来以后你的梦境非比寻常!那是因为这几句话把你的罪业消除了!

陈兵：梦境的预示——用佛法解构梦境

在佛教中,梦与修行有颇为密切的关系。佛教从修行出发,对梦颇为重视,犹如精神分析学从治疗出发,十分重视析梦。梦提供了窥视自己阿赖耶识的窗口储藏、压抑在阿赖耶识中、在醒觉时难以觉察的烦恼,会在梦中浮现,通过梦境,可以判断净化自心、自主其心的程度及修行的阶位,发现自己隐藏的烦恼症结。有无梦、梦境如何,是鉴别烦恼多少、修行进度、是否入定和证果、成佛的一个标准。《善见毗婆沙律》卷十二说,处于欲界的凡夫众生和阿罗汉、独觉等圣者,都会做梦,只有色界、无色界众生和佛没有梦,佛虽然也有睡眠,但睡眠时与觉醒时无异。《庄子》有云至人无梦,此至人,在佛学看来当属常入色界、无色界定的人。梦中是否能修行,被作为检验修行境界的一大标准,古人说:静中功夫十分,动中只有一分;动中功夫十分,睡梦中只有一分;睡梦中有十分,生死临头又只有一分。禅宗、大手印法以睡梦中做得主为开悟见道的加行,高峰回答其师睡梦中做得主么之问曰:做得主,师再问:无梦无想时主人公在什么处?不能答,继续参究多日,才得开悟。净土宗以白天念佛不辍梦中亦念佛不间断为成就念佛三昧而决定往生净土的保证,明紫柏(真可)问信徒:汝念佛常间断否?答:合眼睡时,便忘记了

梦参老和尚：凡是这种的梦境，都是宿世众生在恶趣未能出离

梦参老和尚：凡是这种的梦境，都是宿世众生在恶趣未能出离地藏菩萨告诉我们，凡是这种的梦境，就是过去很多世的父母，或弟兄姊妹、六亲眷属，希望你给他们做方便;给他求忏悔，帮助他念念经、念念圣号。【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。这就是说在梦中所见到的一种现象，就是见着鬼神。这就是自己的业，自身的业显现，或者是善缘，或者是恶缘。但是别认为这是缠缚，这是你过去的六亲眷属或是怨亲债主找你来算帐来了，或者算情爱的关系，或者算你的债务关系，你欠他的情，现在你信佛了，你应该还债，也把你所修的功德，你要回馈给他一部分。但是你遇到这种现象时候，不要生恐怖感。当你在梦中是作不了主了，等你醒了之后马上就忏悔，等一恢复知觉的时候，你就忏悔。忏悔的方式很多，或是你修什么法门，把你这个念的经，或者观音，或者地藏菩萨，或者你拜忏功德，你回向给他。为什么经常在

依他八喻

（譬喻）依他十喻中幻事，阳焰，梦境，镜像，光影，谷响。水月之八喻也。见摄大乘论五之依他十喻。

梦中说梦

梦中再作梦。譬喻虚无而不实在。大般若波罗蜜多经卷五九六（大七·一○八四中）：“善勇猛！如人梦中说梦，所见种种自性。如是所说梦境自性都无所有。何以故？善勇猛！梦尚非有，况有梦境自性可说？” p5776

梦中说梦

（杂语）大般若经五百九十六曰：复次善勇猛！如人梦中说梦，所见种种自性如是，所说梦境自性总无所有。何以故？善勇猛！梦尚非有，况有梦境自性可说。

未觉不能知梦所见非有

【未觉不能知梦所见非有】 p0491唯识二十论九页云：若如梦中，虽无实境；而识得起。觉时亦然。如世自知梦境；非有觉时。既尔；何不自知？既不自知觉境非有；宁如梦识实境皆无？此亦非证。颂曰：未觉不能知梦所见非有。论曰：如未觉位，不知梦境非外实有；觉时乃知。如是世间虚妄分别串习惛熟，如在梦中，诸有所见，皆非实有。未得真觉，不能自知。若时得彼出世对治无分别智；乃名真觉。此后所得世间净智现在前位，如实了知彼境非实；其义平等。

生死长夜

（喻）生死有如长夜之梦境。唯识论说：未得真觉，常处梦中，故佛说为生死长夜。

梦觉相违难

【梦觉相违难】这是‘唯识九难’的第七难。外人问曰：假如我们醒的时候，所见的色境都同梦境一样，也是不离于识，那从梦中醒觉的人，知道梦中境界全是虚假，是唯识的幻境；为什么我们现在醒的时候，不知道所见的山河大地是虚假的，是唯识所变的呢？论主答：正在梦中还没有醒觉的人，他也不能自知梦境是假，一定要到醒来以后，才能回想到梦境是假，唯识所变。正如我们现在所见的境界也是这样，在没有证到佛果的时候，不能自知是唯识所变。到了成佛之后，才能够知道未证佛果以前，如恒常的处在梦中，所以佛才说之为生死长夜，因此，不能了知色境是唯识所变。见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’。

世事乖宗难

【世事乖宗难】这是‘唯识九难’的第二难。外人问曰：如果唯有内识，无心外之境，何以现见世间，有芸芸众生和无情的东西呢？并且有一定的处所、时间，大家同见，还有境界作用，决定转起？论主答曰：好像梦境一样，梦境中也有定处、定时、作用，好像饿鬼一样，因为共报的多身饿鬼，还有别业妄见，他们虽在同一处、时，有的见是脓河，有的见是粪便，总不得食。用不定转，也好像梦境一样。因为梦中有时也有男女失精的作用，有时没有。这如梦等的解释，你应该没有疑惑了吧？见《成唯识论》卷十，参阅‘唯识九难’。

人间三千事淡然一笑间

人间三千事淡然一笑间延宗法师人生无常，人心善变，何必为那些是非恩怨纠结？看淡了，是是非非也就无所谓了；放下了，成败得失也就那么回事了。人间三千事，淡然一笑间。面对人生种种境遇，一笑而过，是一种人生的优雅。人心就像一个容器，装的快乐多了，烦恼自然就少；装的简单多了，纠结自然就少；装的满足多了，痛苦自然就少；装的理解多了，矛盾自然就少；装的宽容多了，仇恨自然就少。胸襟决定器量，境界决定高下。活着就是一种修行，修行就是修心。修得一颗平常心，无时不是快乐；修得一颗满足心，无处不是幸福。忙碌是一种幸福，让我们没有时间体会痛苦;奔波是一种快乐，让我们真实的感受生活;疲惫是一种享受，让我们无暇空虚;坎坷是一种经历，让我们真切的理解人生。沐浴春风不自傲，挑战逆境不伤情，在修正中砥砺品性，在省悟中拓宽心胸。成败自清醒，是非一笑过，让人生多些惬意，多些感动，多些精彩，多些永恒。我们是负荷前行的，总觉得人生苦短，春天难留。背着重重的行囊，我们一路都在喘息，何曾在意身边的风光。其实，那若大的行囊中，有很多是可以摒弃的，如那些世俗的偏见，物欲的躁动，追逐的劳累，取舍的烦忧。想要在这条路上走得更远，就得穿一双适合

去除心中的杂念

去除心中的杂念◎ 兆 泓世人因心中杂念太多，所以迷失自我。放下心中杂念，才能得佛法。有一天，坦山和尚准备拜访一位他仰慕已久的高僧，高僧是几百里外一座寺庙的住持。早上，天空阴沉沉的，远处还不时传来阵阵雷声。跟随坦山一同出门的小和尚犹豫了，轻声说：快下大雨了，还是等雨停后再走吧。坦山连头都不抬，拿着伞就跨出了门，边走边说：出家人怕什么风雨。小和尚没有办法，只好紧随其后。两人才走了半里山路，瓢泼大雨便倾盆而下。雨越下越大，风越刮越猛，坦山和小和尚合撑着伞，顶风冒雨，相互搀扶着，深一脚浅一脚艰难地行进着，半天也没遇上一个人。前面的道路越走越泥泞，几次小和尚都差点滑倒，幸亏坦山及时拉住他。走着走着，小和尚突然站住了，两眼愣愣地看着前方，好像被人施了定身法似的。坦山顺着他的目光望去，只见不远处的路边站着一位年轻的姑娘。在这样大雨滂沱的荒郊野外出现一位妙龄秀女，难怪小和尚吃惊发呆。这真是位难得一见的美女，圆圆的瓜子脸上两道弯弯的黛眉，长着一对晶莹闪亮的大眼睛，挺直的鼻梁下是一张鲜红欲滴的樱桃小口，一头秀发好似瀑布披在腰间。然而她此刻秀眉微蹙，面有难色。原来她穿着一身崭新的布衣裙，脚下却是一片泥潭，她

走眼

走 眼◎ 东方笑松下幸之助收到一封信件，内容大致如下：我是一位眼镜商人，前几天，在杂志上看到了您的照片，因为您所配戴的眼镜不大适合脸型，希望我能为您服务，替您装配一副好眼镜。这是松下幸之助某篇随笔中的一段。读到这里，大家也许都猜是一个无名小卒想借名人来自我炒作一番。松下幸之助没有答应对方，时间一久，他把这件事忘了。后来那位写信人竟找上门来，是个六十来岁的老人，松下终于同意了他的要求。那家眼镜店位于最繁华的地段，一切检验装配都是世界上最精密的仪器，那里的店员训练有素，一切迹象都显示出那里的品位很高，实力很强。松下幸之助问对方：您的用意看来不只是为了做生意，到底有什么原因呢？老板笑着说：因为您经常出国，假若戴着那副眼镜出国，外国人会误以为日本没有好的眼镜行。为了避免日本受到这种低估，所以我才写信给您。所以，有什么样的胸襟，就有什么样的思维；有什么样的思维，就会对行动有什么样的解释。对别人，不要想当然地胡乱猜想，对对方，对自己，这都是一种极不负责任的行为。摘自《小故事大学问》

五百仙人 脚印引路 两世得度

一时,佛在舍卫城。在寂静森林安住的五百仙人经常对天尊作火供。我等大师释迦牟尼佛如来正等觉具二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德,日日夜夜观照一切众生的苦乐,即便是波浪离开大海,佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知森林中苦行的五百仙人被调化的机缘已经成熟,便显示神变在五百仙人作火供的灶里留下一个脚印,待仙人见到脚印后又加持使他们无论如何也无法点燃灶内的柴薪。众仙人深信这些都是大自在天尊加持的修行瑞相,心中无限欢喜,将供品供在脚印上。以佛陀的加持力,所有供品燃烧起来,火焰直冲梵天界,仙人们更加确信是大自在天垂怜加持的结果。佛陀为令这些仙人皈入佛法,以神变力从火供的灶边直到祗陀园中间的路上全都留下脚印。仙人们见此一致认为是大自在天降临人间,决定跟随脚印前去拜见,寻至祗陀园,时释迦世尊正在为数百眷属传授妙法。众仙人遥见世尊三十二相八十随好的庄严身相,生起无比的欢喜心,善根深厚者之喜悦已胜比丘十二年的禅悦。他们在佛陀足下恭敬顶礼,佛陀观察他们的根机意乐传了相应的法,五百仙人皆证无来果,之后于佛前祈求出家受持比丘戒。佛陀开许并以善来比丘的方便传授近圆戒。他们精进修持,灭

把烦恼写在纸上 ，然后烧掉

把烦恼写在纸上 ，然后烧掉◎ 杜大宁人是感性动物，不管是谁都不可能随时保持理性，总有遇到烦恼的时候，一些烦恼我们可以在现实生活中解决它，可有些事情是我们解决不了的。当遇见这样的烦恼时，绝大多数人都是郁闷叹气、闷闷不乐，其实这样根本就不能排除烦恼，解决问题，我们需要的是把烦恼发泄出去。烦恼是看不见、摸不着的，并不能像一些实在物体，可以真正的丢进海里，让它远离我们的生活。所以，对于烦恼，我们只能找一种可以发泄的方法，达到把烦恼扔掉的效果，让心情恢复到原本的清凉自然。把烦恼写在纸上，然后烧掉，就是一种不错的发泄方式。有一天，城郊的寺庙里来了一位很富态的中年妇人。她说，最近老是失眠，无论面对多么鲜美的饭菜都没有胃口，而且浑身乏力，懒得动，做什么事都没有激情，很想了却尘缘，遁入佛门。方丈听完那位妇人的描述后，便说：不忙，待老衲先给施主把把脉如何？妇人知道这方丈是个懂得医术的人便点头应允。切完脉，观完舌苔，方丈微微一笑：体有虚火，并无大碍。顿了一下，方丈又接着说：只是施主心中藏着太多烦恼而已。中年妇女就被这样一句话点醒，心里暗叹神奇，便把心中所有事情逐一向方丈说明。方丈很随意地跟她聊着：你家相公与

应该如何克服胡思乱想？

应该如何克服胡思乱想？耕云 问：明知不要胡思乱想，但却无法不想，应如何克服？答：那就是没有心力，业障太重，业障障本明。什么叫做业？就是一年的业绩的总和。因此这个业里面有净业、有染业，有恶业、有善业。业障太多了，反省忏悔不够，心力就不够。心力不够，就欲振乏力。欲振乏力，就是心有余而力不足。像这样子，一生就没有希望了。若不能改变这一点，你这一生不会光明了，因为一切的事业建立在心力上。你可以看，古代的读书人悬梁刺股、囊萤映雪，古人求法历经千山万水、经过火焰山。我们原来看《西游记》，说火焰山大概是杜撰、编造的，现在真的有火焰山，平常摄氏80度，这是丝绸之路呀，有个火焰山呀，也有很多国家，现在我们看不到了，但是遗址还在呀，那都是靠心力的，乃至修禅定的人都是靠心力的呀。我们说宗教有好几种：肉体的宗教、理智的宗教、情感的宗教、拜物的宗教。宗教都各有所长，肉体的宗教能够苦行，那是干什么？那个是打车的修行法门，但是那个很可佩。所有做瑜伽的、做苦行的、沙漠禅定的、瀑布底下打坐的，这样就是锻炼意志力、锻炼心力，难行能行，难忍能忍。什么叫做心力？第一不动摇。不管有多么大的诱惑，绝不动摇；不管有多么大的威胁，绝

代拟吾庐约言

代拟吾庐约言◎ 俞平伯我们认为一个人对于自己的生命与生活，应该可以有一种态度，一种不必客气的态度。谁都想好好的活着的，这是人情。怎么样才算活得好好的呢？那就各人各说了。我们几个人之间有了下列相当的了解，于是说到吾庐。一是自爱，我们站在爱人的立场上，有爱自己的理由。二是平和，至少要在我们之间，这不是一个梦。三是前进，惟前进才有生命，要扩展生命，惟有更前进。四是闲适，勤靡余暇，心有常闲之谓。在此，我们将不为一切所吞没。假如把捉了这四端，且能时时反省自己，那么，我们确信尘世的盛衰离合俱将不足间阻这无间的精诚；吾庐虽不必 真有这么一个庐，已切实地存在着了。这是一种思想的意志的结合，进德修业之谓；更是一种感情的兴趣的结合，藏修息游之谓。生命至脆也，吾身至小也，人世至艰也，宇宙至大也，区区的挣扎，明知是沧海的微沤，然而何必不自爱，又岂可不自爱呢。一九三二年一月二十九日 摘自《人生不过如此》

心灵上的禅寺

人真的很奇怪，往往在阅尽世间繁华后，才发现自己想要的，其实一直就在身边。多年以后，内心留守的依然是朴素，平淡，自然。于是，你那颗蒙尘的心，氤氲了禅意。想在内心建造一座禅寺，让心返回本真，重塑自我。这座禅寺位于心灵的高地。背倚青山，环抱碧水，遍植菩提。一间竹屋，一扇轩窗，一本经书。远离尘世喧嚣，与天地万物融为一体。朝有晨钟声声，流岚如烟。暮有松涛阵阵，草虫低鸣。明月千里，你可以琴棋书画，修身养性。清风万丈，你可以面壁打坐，参禅悟道。失意的时候，抛却你的忧郁和迷惘，在此停留吧。背向苍茫的远方，沏一壶鸟鸣声，让自己的内心安静下来。以明月为灯，翻开经卷，念念《心经》吧：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。掩卷冥思，试着与深邃的人生抵足而眠。人生不过三万天，何苦蹉跎度流年？你会发现，人生在世，最大的敌人莫过于欲望，莫过于自己。大多数的人一辈子，只做了三件事：自欺、欺人、被人欺。想独善其身，从容淡定，就要学会舍得。人生是一个容器，生是满，死是空。在人生历程中，如果附加了太多生命以外的东西，这个容器就会满溢，膨胀破裂，最终一无所有。知足之人快乐，放下之人自在，珍惜之人幸福，忘记之人自由。过分的