大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞

大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞大正新修大藏经第33册No.1695大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞No.1695[cf.No.220(10)]大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第一大慈恩寺沙门基撰稽首离性相心言本空寂常住真三宝及我亲教尊理趣甚深法非我所能赞今依尊智悲加持力故说瑜伽论第八十二云。诸说法师将欲开阐先当赞佛。或略或广。略赞佛者由五种相。一者妙色具三十二大丈夫相圆满庄严。八十随好间饰支体。光明照耀如大金山。二者寂静端严殊妙诸根闲寂。其心晏然。已能善得最上调顺寂止究竟。已能善到第一调顺寂止彼岸。善能密护降伏诸根。为丈夫龙无误失故。丈夫牛王御大众故。丈夫良马心调善故。清净无挠如澄泉池。已能永拔烦恼习气。三者胜智。谓于三世及非世法无碍无著。四者正行六度四摄自他利行皆悉圆满。五者威德谓诸如来神通游戏威德炽盛。复有六赞。功德圆满故。离垢染故。无浊秽故。无与等故。唯利有情以为业故。于此业用有堪能故。广赞无边皆如彼说。既赞佛已要成十法名说法师。言十法者一者善于法义谓六法十义善能解故。二者能广宣说。谓多闻闻持其闻积集。三者具足无畏。胜大众中宣说正法无所怯惧。声不嘶掉腋不流汗念无忘失。四者言词善巧语

心经真义

第六章 真心涅槃毕竟空寂（2）第三节 真心空寂无无明经文：【（如来藏）无无明。亦无无明尽。】意思就是说如来藏本身没有无明，也不用灭尽无明。什么叫无明？无明的意思就是不懂，不懂五蕴、不懂十八界、不懂生死轮回、不懂四圣谛理、不懂解脱、不懂涅槃、不懂如来藏、不懂成佛之理等等无数的无知，无明就是内心里的愚痴昏暗和无知。无明大略分为三种：一念无明、无始无明、尘沙无明（尘沙无明也叫无始无明上烦恼）。无明也可以分为两类：一念无明和无始无明。二乘人所断的无明叫作一念无明，也叫作四住地无明，包括：见一处住地无明、欲界爱无明、色界爱无明、无色界爱无明。证得初果断我见，就断了见一处住地无明，再修得初禅定，断欲界爱，欲界的无明就断了。四果阿罗汉断我执以后就把色界爱和无色界爱的无明断尽，就有能力出离三界、解脱生死了。众生修学四圣谛理和四念处的观行，就能证得五阴十八界是空的、非我的，逐渐地就断了四住地无明烦恼，成为四果阿罗汉和缘觉辟支佛。若没有断我见，一种无明也不能断，对三界的贪爱全部具足，贪嗔痴烦恼全部具足，内心里都是无明，常处愚痴黑暗当中。四果阿罗汉四住地烦恼全部断尽，初果人只能断见一处住地烦恼。无始无明，是

心经真义

第六章 真心涅槃毕竟空寂经文：【是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。】第一节 真心空寂无五蕴《杂阿含经》中佛多次讲“五阴非我、不异我、不相在”，有时候也说十二处、十八界都“非我、不异我、不相在”。意思是说，五蕴、十二处、十八界都不是真实的我，不是真心如来藏，但也不能说五蕴十二处十八界与如来藏是二法，在五蕴中没有如来藏相，在如来藏心体中也没有五蕴相。经文“是故空中无色。无受想行识。”所谓“空中无色”，是说空性心如来藏心体中没有色藴。如来藏本身无形无相，没有长短大小、青黄赤白，连虚空都没有；如果如来藏有色蕴，我们就可以眼见如来藏、手摸如来藏，那证得如来藏就太容易了；如果如来藏有色蕴，就有长短方圆大小和方位，五蕴身在如来藏何处安放？与如来藏是否要重叠？如来藏色蕴之外又是什么？是在虚空里还是在虚空外？肯定是在虚空里，那么虚空大于如来藏，包围如来藏，不是如来藏所生，与楞严经佛说虚空在如来藏里如太虚中一片云相违背，因此说如来藏有色蕴是错误的，如来藏没有色蕴。“空中无受想行识”也是此理，如

长讲金光明经会式

长讲金光明经会式《大正藏》第74卷No.2364No.2364长讲金光明经会式参堂三礼颂能礼所礼性空寂感应道交难思议我此道场如帝珠十方诸佛影现中我身影现诸佛前头面摄足归命礼一切恭敬自归依佛。当愿众生体解大道。发无上意自归依法。当愿众生深入经藏。智慧如海自归依僧。当愿众生统理大众。一切无碍。次梵音颂十方所有胜妙华普散十方诸国土是以供养释迦尊是以供养诸如来出生无量宝莲华其华色相皆殊妙是以供养大乘经是以供养诸菩萨次如来呗如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼如来色无尽智慧亦复然一切法常住是故我归依次散华颂金光明鼓出妙声遍至三千大千界能灭三途极重罪乃以人中诸苦厄香华供养佛南无游法性土金光教主释迦牟尼如来南无像法化主除业障药师琉璃光如来南无东方来入护国界阿閦如来南无南方来入护国界宝相如来南无西方来入护国界无量寿如来南无北方来入护国界天鼓音如来南无一切诸佛甚深行处金光明经南无二十八天威光增益金光明经南无大辨吉祥威光增益金光明经南无地神坚牢威光增益金光明经南无散脂大将恒守护金光明经南无迦利庭母恒守护金光明经南无大黑天神恒守护金光明经南无护国善神威光自在金光明经南无对扬化主慈悲护念信相菩萨劝[訁*靑

长讲仁王般若经会式

长讲仁王般若经会式《大正藏》第74卷No.2365No.2365长讲仁王般若经会式参堂三礼颂能礼所礼性空寂感应道交难思议我此道场如帝珠十方诸佛影现中我身影现诸佛前头面摄足归命礼一切恭敬自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上意。自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。次梵音颂十方所有胜妙华普散十方诸国土是以供养释迦尊是以供养诸如来出生无量宝莲华其华色相皆殊妙是以供养大乘经是以供养诸菩萨次如来呗如来妙色身世间无与等无比不思议是故今敬礼如来色无尽智慧亦复然一切法常住是故我归依次散华供养颂世尊导师金刚体心行寂灭转法轮八辩洪音为众说时众得道百万亿香华供养佛南无鹫峰山中五忍教主释迦牟尼如来南无入大寂定放光明释迦牟尼如来南无十方净土同说五忍无量化佛南无东方来入护国界普光菩萨摩诃萨南无巽方来入护国界莲华手菩萨摩诃萨南无南方来入护国界离忧菩萨摩诃萨南无坤方来入护国界光明菩萨摩诃萨南无西方来入护国界行慧菩萨摩诃萨南无乾方来入护国界宝胜菩萨摩诃萨南无北方来入护国界胜受菩萨摩诃萨南无艮方来入护国界离尘菩萨摩诃萨南无上方来入护国界喜受菩萨摩诃萨南无下方来入护国界莲华胜菩萨摩

罪福无主

谓自诸法实相之理而言，罪与福皆无定实之主，均属平等空寂。观普贤菩萨经（大九·三九二下）：“我心自空，罪福无主，一切法如是。”维摩经入不二法门品（大一四·五五○下）：“罪福为二，若达罪性，则与福无异。” p5565

空观

指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法本无自性而空寂无相；观此空寂无相之理即为空观。佛教各宗派皆阐说“空”之教义，随之即立观空之法门；虽有浅深胜劣之别，然悉以舍遣对实有之执情为目的。概言之，小乘佛教修习我空观，断除烦恼障；大乘佛教修习我、法二空观，离烦恼、所知二障。 于天台宗，观空之法有藏、通、别、圆四教之别：藏教分析诸法而观空理，称为析空观；通教不加分析，以诸法之当体如幻梦而直证入空，称为体空观；别教于假、中二谛之外观空，称为偏空观；圆教观假、中二谛即空，称为圆空观。以修行者之机根有利、钝之差别，故有此四种不同之观法，然皆以空观为入理之门。［止观辅行传弘决卷五之三、四教义卷一、三藏法数卷十、光明玄义拾遗记卷五］（参阅“三观”706） p3484

空际

涅槃之异名。涅槃为空寂之极处，故称空际。又作实际。所谓空寂，乃远离诸法相不生不灭之寂静状态。楞伽经卷三（大一六·五○○中）：“如如与空际，涅槃与法界。”其下注解：“如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界；此是一体异名。”（参阅“实际”5791） p3483

空寂

谓远离诸法相之寂静状态。依法华经卷二信解品所说，一切诸法皆悉空寂，无生亦无灭，无大亦无小，无漏亦无为。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八上）：“不着世间如莲华，常善入于空寂行。” 吉藏于维摩经义疏卷二有所解释，谓不着世间，即善能入于空寂而舍弃其心；亦即虽处于世间而常入空寂。又所谓善入，即出入自在而不乖离空寂之真义。 此外，于禅林，有“空寂灵知心”一语，意指排遣主客对待所显现的灵妙之心。［杂阿含经卷十、别译杂阿含经卷十五、央掘魔罗经卷二、修行道地经卷五神足品、大乘本生心地观经卷八观心品、无量义经说法品、摩诃止观卷四上、修习止观坐禅法要、高丽国普照禅师修心诀］ p3480

空

梵语 ?ūnya。与“有”相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。 空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观，即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。 又小乘仅见“空”，而不见“不空”，故被称为“但空”。大乘则不仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面，故称“不但空”、“中道空”。盖作一切法皆空之观者，称为空观。空非虚无（偏空），观空就是发现真实之价值，故真空就是妙有。反之，将“空”视为虚无，则称为恶取空。兹列举诸家所作空之分类如下： (一)二空：(1)依中论卷四观邪见品及成唯识论卷一等说，分为人空与法空。人空，意谓在有情个体之中无实我之存在，故人空又称我空、众生空、生空、人无我等。法空，意

罪福无主

（术语）自诸法实相上言之。罪福皆无定实之主，平等空寂也。观普贤经曰：我心自空，罪福无主，一切法如是。维摩经不二品曰：罪福为二，若达罪性，与福无异。法华经提婆品曰：深达罪福相，遍照于十方。

法性空

谓诸法本性空寂。仁王经合疏卷中（卍续四○·三八三下）：“法性空者，性本若不空，不可令其得空。以性本自空，故诸法皆空也。”［法苑珠林卷五十七］（参阅“法性”3358） p3360

性虚空十义

谓清净虚空之理有十种义用差别。即：(一)无障碍义，谓虚空之理于诸色法中，圆融无障碍。(二)周遍义，谓于一切处无所不至。(三)平等义，谓于一切法无所拣择。(四)广大义，谓广而无边，大而无外，了无分际。(五)无相义，谓圆明寂然而离绝色相。(六)清净义，谓湛然莹彻而无尘累。(七)不动义，谓圆常凝静而不迁不变。(八)有空义，谓本来空寂而能灭绝一切有为法。(九)空空义，谓本来空寂，亦离诸空相。(十)无得义，谓理体亦寂绝而不能执。［释摩诃衍论卷三、宗镜录卷六、三藏法数卷三十九］ p3237

念念

（术语）梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。念念者，刹那刹那也。胜鬘宝窟中末曰：外国刹那，此云念也。探玄记十八曰：刹那者，此云念顷。维摩经方便品曰：是身如电，念念不住。无量义经曰：诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。宝积经九十六曰：是身无量过患，微尘积集，生住异灭念念迁流。又前后之心念，亦云念念。

空际

（术语）涅槃之异名。涅槃为空寂之际极，故名空际。又曰实际。楞伽经三曰：如如与空际，涅槃及法界。注解如如即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即佛法界，此是一体异名。

空寂

（术语）无诸相曰空，无起灭曰寂。维摩经佛国品曰：不着世间如莲华，常善入于空寂行。心地观经一曰：今者三界大导师，座上跏趺入三昧。独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。

空

（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：诸法究竟无所有，是空义。同注肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。大乘义章二曰：空者就理彰名，理寂名空。同二曰：空者理之别目，绝众相故名为空。万善同归集五曰：教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。梵Śūnyatā。

灰沙

即火化五蕴成灰烬之意。二乘之人于断除三界烦恼而悟道后，以火光三昧烧化色身，灭绝心智，而入于空寂之涅槃界，称为灰身灭智。其中，火化五蕴，即称为灰沙。 p2475

如空

谓诸法体性平等真空。如，乃一切万物真实不变之本性；空，指事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。盖以佛教真理之立场而言，一切法之事相虽各有特性，互不相同，然其理体则平等无异，一一皆以空为实体。（参阅“如”2344、“空”3467） p2366

大般涅槃经卷第三

大般涅槃经卷第三北凉天竺三藏昙无谶译寿命品第一之三佛复告诸比丘：「汝于戒律，有所疑者，今恣汝问，我当解说，令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂，了了通达。汝等比丘，莫谓如来唯修诸法本性空寂。」复告诸比丘：「若于戒律有所疑者，今可致问。」时诸比丘即白佛言：「世尊！我等无有智慧，能问如来、应、正遍知。所以者何？如来境界不可思议，所有诸定不可思议，所演教诲不可思议，是故我等无有智慧，能问如来。世尊！譬如老人，年百二十，身婴长病，寝卧床席，不能起居，气力虚劣，余命无几。有一富人，缘事欲行，当至他方，以百斤金寄是老人，而作是言：『我今他行，以是宝物，持用相寄，或十年还，二十年还，汝当还我。』是时老人，即便受之。而此老人复无继嗣，其后不久，病笃命终，所寄之物悉皆散失。财主行还，偿索无所。如是痴人，不知筹量可寄不可寄？是故行还，债索无所，以是因缘丧失财宝。世尊！我等声闻亦复如是，虽闻如来殷勤教诫，不能受持，令法久住，如彼老人受他寄付。我今无智于诸戒律，当何所问？」佛告诸比丘：「汝等今者，若问于我，则能利益一切众生。是故告汝，听随所疑，恣意而问。」尔时诸比丘白佛言：「世尊！譬如有人，年二十五，盛壮端正，