菩提萨埵

（术语）Bodhisattva，同菩萨。大日经疏一曰：菩提萨埵，阿阇梨云：具据正义当云菩提索多，此索多者，是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法，若论文字，其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之。故世论师谓为萨埵，传习者随顺其辞。

显密圆通成佛心要集

显密圆通成佛心要集大正新修大藏经第46册No.1955显密圆通成佛心要集No.1955显密圆通成佛心要集序(宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰)昔如来居出世之尊。垂化人之道。阐扬大教。诱掖群迷。开种种之门。方便虽陈于万法。入圆圆之海。旨趣皆归于一乘。然而显教密宗。该性含相。显之义派分五教。总名素怛览。密之部囊括三藏。独号陀罗尼。习显教者。且以空有禅律而自违。不尽究竟之圆理。学密部者。但以坛印字声而为法。未知秘奥之神宗。遂使显教密教。矛盾而相攻。性宗相宗。凿枘而难入。互成非毁。谤议之心生焉。竟执边隅。圆通之性懵矣。向匪至智。孰融异端。事必有成。人能弘道。今显密圆通法师者。时推英悟。天假辩聪。髫龀礼于名师。十五历于学肆。参禅访道。博达多闻。内精五教之宗。外善百家之奥。利名不染。爱恶非交。既而厌处都城。肆志岩壑。积累载之勤悴。穷大藏之渊源。撮枢要而诚诵在心。剖义理而若指诸掌。以谓所阅大小之教。不出显密之两途。皆证圣之要津。入真之妙道。览其文体。则异犹盘盂。自列于方圆。归乎正理。则同若器室。咸资于无有。而学者妄生异议。昧此通方。因是错综灵编

悉昙轮略图抄

凡十卷。日本了尊著述。收于大正藏第八十四册。系图示说明悉昙之音韵及有关联之诸般事项，全书共分八十章。著者乃悉昙学者明了房信范之门下，本书系基于其师之口说，并加上自己心得而成。 p4575

悉昙三密钞

凡三卷。日本净严（1639～1702）集。收于大正藏第八十四册。系索解说悉昙形音义之书。计分梵字本源门、悉昙题目门、本字形音门、合字转声门、重字混声门、联声合呼门、音韵相通门、字相字义门等八门。注书有法典之便蒙一卷、智明之要记一卷。 p4573

从果向因

即从三身圆明之果位返向发心修行之因地。乃“从因向果”之对称。例如果位上之佛为化导众生之故，乃方便示现菩萨身、声闻身；另如念佛行者已往生净土后，再返回娑婆之苦界，行还相回向之摄化，皆是从果向因。 于密教中，为表示修行者从最初发心之位至佛果之位，依照悉昙 （a，阿）字在音韵上之转化，配合五方五佛，而有东因发心与中因发心两种修行方向之别。其中，中因发心系以中央之大日如来配上发心之因位，依次向东，南、西、北之方位修证，呈现从“果位”至“因位”之修行取向，特称为从果向因。 另于天台宗所判释之圆教位次，原有“六即位”之说，并以之配合菩萨修行之各阶位。六即，自浅至深之顺序为理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。日本天台宗之祖最澄即依六即位之说更创新义，谓以理即等前五即为因位，以第六之究竟即为果位，顺著「始觉”之次第而向上进修，称为从因至果；就教义法门而言，称为始觉法门。反之，若基于“佛凡一体”之理，以理即为圆满之佛果位，以名字即乃至究竟即等后五即为化他之行的因位，如此由究竟即向理即逆向修行，则实为顺著「本觉”之次第，由果向下转修，称为从果向因；就教义法门而言，称为本觉法门。（参阅“

僧伽耶舍

梵名 Sajghaya?as。为部派佛教时代之论师。意译作众称。师特长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。［因明大疏卷一］ p5722

守温

唐代僧。博通内外诸学。相传师曾依据印度文字，参以中华音韵，创制古汉语声类三十字母，为宋代三十六字母（汉语语音之三十六个声母的代表字）之蓝本，宋以后音韵学者多沿用之。著有清浊韵钤一卷。近来学者于敦煌发现“守温韵学残卷”写本。其余事迹不详。 p2390

四转

系密教以悉昙字 （a，阿）音韵上四种转化，配上发心、修行、菩提、涅槃四德，以表示真言行者之修行阶段。悉昙字 （a，阿）、 （ā，长阿）、 （aj，暗）、 （ah，恶），表四转。大日经疏卷十四（大三九·七二三中）：“若见阿字，当知菩提心义；若见长阿字，当知修如来行；若见暗字，当知成三菩提；若见恶字，当知证大涅槃。（中略）如阿字单是菩提心，若傍角加画即是行，此是菩提心并行也。若上加点者，即是菩提心并大空离一切相成菩提也。若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅槃也。”若再加上表方便究竟之 （āh,长恶），则称五转、阿字五转。［大日经卷一具缘品、大日经疏卷二十］（参阅“阿字五转”3613） p1849

于一切心无不系念

【于一切心无不系念】 p0750 瑜伽八十四卷四页云：于一切心无不系念者：为欲无间领解音韵文句义故。无不了知，无不通达，而空过者。

名句文身

【名句文身】 p0587瑜伽五十二卷十二页云：又于一切所知所诠事中，极略相、是文。若中、是名。若广、是句。若唯依文；但可了达音韵而已。不能了达所有事义。若依止名；便能了达彼彼诸法自性自相；亦能了达所有音韵。不能了达所简择法深广差别。若依止句；当知一切皆能了达。又此名句文身，当知依五明处分别建立。所谓内明，因明，声明，医方明，世间工巧事业处明。二解 成唯识论二卷二页云：复如何知异色心等，有实诠表名句文身？契经说故。如契经说：佛得希有名句文身。此经不说异色心等，有实名等；为证不成。若名句文，异声实有；应如色等，非实能诠。谓声能生名句文者，此声必有音韵屈曲。此足能诠；何用名等。若谓声上音韵屈曲，即名句文，异声实有；所见色上形量屈曲，应异色处，别有实体。若谓声上音韵屈曲，如弦管声，非能诠者，此应如彼声，不别生名等。又谁说彼定不能诠。声若能诠；风铃声等，应有诠用。此应如彼不别生实名句文身。若唯语声能生名等；如何不许唯语能诠？何理定知能诠即语？宁知异语别有能诠。语不异能诠，人天共了。执能诠异语，天爱非余。然依语声分位差别，而假建立名句文身。名诠自性。句诠差别。文即是字，为二所依。此三离声，虽无别体

摄拖苾驮

梵语 ?abda-vidyā。意译声明。为五明之一。即有关文字音韵及语法之学。南海寄归内法传卷四（大五四·二二八中）：“摄拖苾驮，摄拖是声，苾驮是明，即五明论之一明也。”（参阅“声明”6495） p6847

太子道一禅师

汾州太子院道一禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「卖扇老婆手遮日。」问：「红轮未出时如何？」师曰：「照烛分明。」曰：「出后如何？」师曰：「捞天摸地。」问：「如何是学人亲切处？」师曰：「慈母抱婴儿。」曰：「如何是学人转身处？」师曰：「街头巷尾。」曰：「如何是学人著力处？」师曰：「千斤担子两头摇。」问：「古曲无音韵，如何和得齐？」师曰：「三九二十七，篱头吹觱栗。」曰：「宫商角征非关妙，石人拊掌笑呵呵。」师曰：「同道方知。」

不要让“现在”悄悄地流逝

不要让现在悄悄地流逝◎ 贤 宗生命真正的意义是什么？我如何才能通过自己的努力去实现生命的价值？然后，看看自己有没有用柔软的心与家人和朋友相处？是否尊重、理解、接纳了每一个人？所以，我们应该珍惜生命中的每一个当下、每一个健康的时刻，珍惜活着的每一天，常常提醒自己活着的意义，问问自己，我和团队的努力，可以为这个社会和世界贡献什么？要活得有意义，所以要培养自己的柔软心、爱心、包容和奉献的精神，尽力去把身边的每一件事情做好。否则，我们来一遭，如此匆匆地来，不知自己存在的意义，却又匆匆地离开了。要知道，每个来到世间的人其福报都是有限的，当你的福报消耗殆尽的时候，你的生活就一团糟了。所以，在我们有生之年要不断地耕耘福田，乐于付出，这样才能让福报不至于枯竭。谁都有这样的经历，当你只知付出不求回报时，你得到的可能反而更多。同样，你的付出少，回报也就少得可怜。说白了，当我们将自己的爱毫不吝啬地散播给别人的时候，我们得到的反馈往往是最多的。你的内心因此而变得柔软、接纳和包容，你的生活也将变得妙不可言。世上存在的每件事物都是互有联系的，跟我们的心灵也是相通的。我房间的花瓶曾经插过一支百合，我总是用柔软的心跟

一日禅：不完满才叫人生

世界上没有绝对完满的东西。太阳当空照，马上就会偏西;月圆，马上就会月亏。有缺憾才是恒久，不完满才叫人生。其实最好的境界就是花未开全，月未圆。肯低头，就永远不会撞门;肯让步，就永远不会退步。求缺的人，才有满足感;惜福的人，才有幸福感。