菩提萨埵

（术语）Bodhisattva，同菩萨。大日经疏一曰：菩提萨埵，阿阇梨云：具据正义当云菩提索多，此索多者，是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法，若论文字，其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之。故世论师谓为萨埵，传习者随顺其辞。

金刚顶宗菩提心论口决

金刚顶宗菩提心论口决No.2293金刚顶宗菩提心论口决荣西记浊世浇末法凡心探佛智。特哀陵迟欲访三国。观夫三昧耶萨埵重禁。犯之堕断头之罪。陀罗尼觉王密语。行之越妄执之山。于是末叶受虚多犯制。愚曚不信少修行。或不咨本法于师。妄行轨则损悉地。或不请口决于师范偷学宗部侵大道矣。其四阿之弓亡方便矢。五缚之剑折实智锐。可怜可救。菩提心论者龙猛大阿阇梨耶所造。真言秘藏肝心也。论主携密部以降。持三种菩提心诱大度量勇士。为令入佛乘三密穷源底。五相尽宗致。於戏即身成佛方寸前。自受法乐圆明中。具文备义。探深悟秘。其是真言行菩提用心也。智者悉矣。于时年行（文治）季冬日。雪散窗前磨鍐字白银。水澄池面悬缚字圆镜。羯磨笔染。常住字记。制记之道良由尚。或咏或注。或记或录。经律论藏随人情建号。显密圣经依所诠立名。今者称口决依师之口决故。举有三。或云。此论三种菩提心中。初二显教意。后一唯秘教意（是一）或云。初二有通意有别意（是二）或云。三种菩提共真言宗意（是三）小僧闻之推陵迟。悲泪难抑。法灭岂非此时哉。因兹聊倾愚管以希流通。救曰。论题云金刚顶瑜伽中发阿耨菩提心论（文）名诠自性可思之（是一）安云。此是事理俱密金刚乘。所用全

杂阿含经卷第四十一

杂阿含经卷第四十一宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一二一）如是我闻：一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园。时，有众多释氏来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。尔时，世尊告诸释氏：「汝等诸瞿昙！于法斋日及神足月受持斋戒，修功德不？」诸释氏白佛言：「世尊！我等于诸斋日有时得受斋戒，有时不得；于神足月有时斋戒，修诸功德，有时不得。」佛告诸释氏：「瞿昙！汝等不获善利，汝等是憍慢者、烦恼人、忧悲人、恼苦人。何故于诸斋日或得斋戒，或不得？于神足月或得斋戒，作诸功德，或不得？诸瞿昙！譬人求利，日日增长，一日一钱，二日两钱，三日四钱，四日八钱，五日十六钱，六日三十二钱。如是士夫日常增长，八日、九日乃至一月，钱财转增广耶？」长者白佛：「如是，世尊！」佛告释氏：「云何？瞿昙！如是士夫钱财转增，当得自然钱财增广，复欲令我于十年中一向喜乐心乐，多住禅定，宁得以不？」释氏答言：「不也，世尊！」佛告释氏：「若得九年、八年、七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年喜乐心乐，多住禅定以不？」释氏答言：「不也，世尊！」佛告释氏：「且置年岁，宁得十月、九月、八月乃至一月喜乐心乐，多住禅定以不？复置一月，宁得十日、九日、八日乃至一日一夜喜乐心乐

无净信者倍令不信有净信者令其变异过失

【无净信者倍令不信有净信者令其变异过失】 p1100瑜伽九十九卷三页云：若非威仪、入聚落等，乞食受用。坐不如法。澡手涤器。或不因请，于其食前，辄入他舍。或不观日，于其食后，游履邑居。如是等类，当知是名无净信者，倍令不信，有净信者，令其变异，过失。

无明与福不动行为缘

【无明与福不动行为缘】 p1093分别缘起初胜法门经六页云：复有一类、依无有爱，造诸福行、或不动行。彼由如是无有爱故；既于诸有见多过患；岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知。由无知故；不得诸有真对治道。又无知故；于非对治，起对治想；造诸福行、或不动行。由是道理，如是诸行、应知唯用无明为缘。非爱及取为诸行缘。

色界系

（术语）谓法之系属于色界者。如梵天之法为色界之所属。智度论十一曰：檀有三种：或欲界系，或色界系，或不系。

垢清净十相

【垢清净十相】 p0882 瑜伽七十四卷二十页云：云何垢清净十相？一、远离懈怠垢而行惠施。谓或内、或外，或近、或远，或身疲倦、或不疲倦，或身羸劣、或不羸劣，而常惠施。二、远离贪垢而行惠施。谓于财物。三、远离瞋垢而行惠施。谓于求者。四、远离痴垢而行惠施。谓于因果。五、远离障垢而行惠施。言障垢者，谓四种障。一、不串习，二、匮乏，三、躭湎，四、观果。六、善分布而行惠施。此即远离非道理垢。谓贫乏者，于自仆从；若中财者，即于彼所、及贫苦所；若大财者，即于彼所，亦于其余来求者所。七、由圆满而行惠施。此即远离诸减少垢。谓事圆满，意乐圆满。事圆满者：复有七相。一、施资产事，二、施国土事，三、施有情事，四、施庄严事，五、施舍宅事，六、施居处事，七、施内身事。意乐圆满者：谓于内身及外财宝，获得自性无着意乐。八、由清净而行惠施。此即远离不清净垢。谓由十种清净，即无着无取等。如本地分广说。九、善观察而行惠施。此即远离恶慧垢。谓观察施物，观察意乐，观察其田。观察施物者：谓观察受用，胜于积聚。观察惠施，胜于受用。何以故？若唯积聚；不能自益，不能益他；非现法利，非后法利。若诸菩萨，唯自受用；名自饶益，非饶益他。名现

重离间语

【重离间语】 p0868 瑜伽六十卷三页云：复次若于长时积习亲爱，而行破坏；此由事重，名重离间语。或破坏他，令离善友，父母，男女；破和合僧；若离间语，能引杀生，或不与取，或欲邪行；如前所说道理，应知如是一切、由事重故，名重离间语。

苦乐

【苦乐】 p0840 瑜伽十八卷四页云：云何苦乐？谓或于现法六种触处为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄。或于后法烦恼摄持妙行恶行为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄。

身受差别证

【身受差别证】 p0677 此阿赖耶识第六证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；身受差别，不应道理。谓如有一、或如理思，或不如理；或无思虑，或随寻伺；或处定心，或不在定。尔时于身诸领受起，非一众多种种差别，彼应无有。然现可得。是故定有阿赖耶识。

醉

【醉】 p1343瑜伽一卷十二页云：云何醉？谓由依止性赢劣故，或不习饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。

匮乏不喜足过失

【匮乏不喜足过失】 p1296瑜伽九十九卷三页云：若衣钵等，世尊开许，应持作净而受用之。于彼一切，悉皆弃舍。或不作净，而辄受用。如是等罪，由依匮乏不喜足过，制立所犯。

本识中种容作三缘生现分别

【本识中种容作三缘生现分别】 p0532成唯识论八卷五页云：本识中种，容作三缘，生现分别。除等无间。谓各亲种，是彼因缘。为所缘缘于能缘者。若种于彼，有能助力；或不障碍；是增上缘。生净现行，应知亦尔。

三福

指往生极乐净土者所修之三种净业；此为过去、现在、未来三世诸佛之净业正因。即：(一)世福，又作世善。为世俗本来存在之孝悌忠信等善法，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等。(二)戒福，又作戒善。为佛出世所定之戒法，包括人、天、声闻、菩萨所受持之三归、五戒乃至具足众戒，不犯威仪等。其中，或具受或不具受；或具持或不具持，但皆回向，必能往生。(三)行福，又作行善。为凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即发大菩提心、深信因果、读诵大乘经典（开智慧、厌苦欣涅槃）、劝进行者（劝人舍恶，向涅槃道）、发愿往生净土等。［观无量寿佛经疏（智顗）、观经散善义、观经序分义、观无量寿佛经义疏卷中（元照）］ p647

世俗智所缘

【世俗智所缘】 p0512品类足论一卷七页云：世俗智何所缘？谓缘一切法。何故世俗智缘一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引故。

触一分

【触一分】 p1450显扬一卷十三页云：触一分、谓身所行境，身识所缘，四大所造，可触物为体。色蕴所摄；无见有对性。此复三种。谓妙、不妙，及俱相违。彼复云何？所谓涩、滑、轻、重、缓、急、暖、冷、饥、渴、饱、闷、强、弱、痒、病、老、死、疲、息、粘、勇。或缘光泽，或不光泽；或缘坚实，或不坚实；或缘执缚；或缘增聚；或缘乖违，或缘和顺；若俱生、若和合，若变异。是名触一分。二觧广五蕴论二页云：云何触一分？谓身之境；除大种。谓滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。滑、谓细软。涩、谓麁强。重、谓可称。轻、谓反是。暖欲为冷，触是冷因。此即于因，立其果称。如说诸佛出世乐，演说正法乐，众僧和合乐，同修精进乐，精进勤苦，虽是乐因；即说为乐。此亦如是。食欲为饥。饮欲为渴。说亦如是。三解入阿毗达磨论上三页云：触一分有七种。谓滑性、涩性、重性、轻性、及冷、饥、渴。柔软名滑，是喜触意。麁强名涩。可称名重。翻此名轻。由此所逼暖欲因名冷。食欲因名饥。饮欲因名渴。此皆于因立果名故；作如是说。如说诸佛出现，乐等大种聚中，水火增故；有滑性。地风增故；有涩性。地水增故；有重性。火风增故；有轻性。水风增故；有冷。风增故；有饥。火增

离间语者相

【离间语者相】 p1427瑜伽八卷十一页云：复次离间语者者：此是总句。若为破坏者：谓由破坏意乐故。闻彼语已向此宣说闻此语已向彼宣说者：谓随所闻顺乖离语。破坏和合者：谓能生起喜别离故。随印别离者：谓能乖违喜更生故。憙坏和合者：谓于已生喜别离中，心染污故。乐印别离者：谓于乖违喜更生中，心染污故。说能离间语者：谓或不闻，或他方便故。此中略义者，谓略显示离间意乐，离间未坏方便，离间已坏方便，离间染污心，及他方便；应知。

随增及不随增

【随增及不随增】 p1369大毗婆沙论二十二卷二页云：诸心由随眠故名有随眠心；彼随眠于此心随增耶？答：或随增，或不随增。云何随增？谓彼随眠，与此心相应未断，及缘此心。云何不随增？谓彼随眠，与此心相应已断。

声

【声】 p1391瑜伽三卷十五页云：数宣数谢，随增异论；故名为声。二解显扬一卷十二页云：声、谓耳所行境，耳识所缘，四大所造，可闻音为体。色蕴所摄；无见有对。此复三种。谓可意，不可意，及俱相违。或因手等相击出声，或由寻伺，扣弦，拊革。或依世俗，或为养命，或宣扬法义，而起言说。或依托崖谷而发响声。如是若自相，若分别，若响音，是名为声。三解集论一卷三页云：何等为声？谓四大种所造，耳根所取义。或可意，或不可意，或俱相违。或执受大种为因，或不执受大种为因，或俱大种为因。或世所极成，或成所引，或遍计所起。或圣言所摄，或非圣言所摄。杂集论一卷七页云：声者：四大种所造耳根所取义。若可意，若不可意，若俱相违。若因受大种，若因不受大种，若因俱大种。若世所共成，若成所引，若遍计所执。若圣言所摄，若非圣言所摄。如是十一种声，由五种因所建立。谓相故，损益故，因差别故，说差别故，言差别故。相者：谓耳根所取义。说差别者：谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者：谓语等声。因不受大种者：谓树等声。因俱者：谓手鼓等声。世所共成者：谓世俗语所摄。成所引者：谓诸圣所说。遍计所执者：谓外道所说。圣非圣言所摄者：谓依见等八种言说

生差别有多种

【生差别有多种】 p0479瑜伽五十二卷六页云：复次生差别有多种。谓剎那生，相续生，增长生，心差别生，不可爱生，可爱生，下劣生，处中生，胜妙生，有上生，无上生。此中诸行，剎那剎那，新新而起；名剎那生。若具诸结，或不具结，从彼彼有情聚没，往彼彼有情聚，诸蕴续生；名相续生。若从婴孩童子等位，乃至往趣衰老等位；名增长生。若缘彼彼境界，于彼彼昼夜，彼彼剎那，腊缚，牟呼栗多等位，数数迁谢，非一众多种种心起；或乐相应，或苦相应，或不苦不乐相应；或有贪心，或离贪心；广说乃至或善解脱心，或不善解脱心。如是名为心差别生。若那落迦傍生饿鬼苦趣中生；如是名为非可爱生。若于人天乐趣中生；名可爱生。若于下劣欲界中生；名下劣生。若于处中色界中生；名处中生。若于胜妙无色界生；名胜妙生。复有差别。谓最初入胎者；名下劣生。中二入胎者；名处中生。最后入胎者；名胜妙生。复有差别。谓染污法，及染污果生；名下劣生。若诸善法，及善果生；名胜妙生。除善不善果无记法，所余无记法生；名处中生。若依堕界生说；始从欲界，乃至无所有处生；名有上生。非想非非想处生；名无上生。若依堕续生剎那相续生说；除阿罗汉等最后终位所有诸蕴，余一切位所有行生