大品经游意

大品经游意大正新修大藏经第33册No.1696大品经游意No.1696[cf.No.223]大品游意斯道幽微。深远难测。无知无照。无名无相。理绝百非。道亡四句。言语无所厝其辨。情识无所没其虑。虽复一相无相。万用无亏。至寂至空。道光法界。故开经宗之始。以不住法住。辨其义之终。以无得为得。是故绝相必假言宣。无名要由教显也。摩诃波若波罗经者。此云名之为大。大者。广博苞容莫先为义。波若者。释论云。如猛火聚四边不可触。触之皆烧。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波罗蜜者。此云度彼岸。经者。训法训常。前贤后圣莫能改之。故云常。阶摸行人心识。目之为法。故云经耳。般若义有五重。第一释名第二辨宗第三会教第四明缘起第五出部傥也第一释名中有五。第一摩诃。二波若。三波罗蜜。四修多罗。五序也。摩诃有名。谓摩诃摩醯优波。此云大也。龙树云。摩诃有三。谓大多胜也。大者。以广博苞容莫先为义。如大经中说。明此大义有两家。招提涅槃师述庄严义云。大义有十种。一境。二人。三体。四用。五因。六果。七导。八利益。九断结。十灭罪也。第一义境遍法界。故名境大。会此法者。名为人大。故十二门论云。世音大势等大士所乘故。故名为大也。实相般若。

名身

【名身】 p0586瑜伽五十二卷十二页云：复次云何名身？谓依诸法自性施设，自相施设。由遍分别，为随言说唯建立想。是谓名身。二解 瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位建立名身？此复几种？答：依假言说分位，建立名身。此复三种。谓假设名身，实物名身，世所共了不了名身。如名身、句身、文身、当知亦尔。此中差别者，谓标句、释句，音所摄、字所摄。三解 瑜伽八十一卷一页云：名身者：谓共知增语。四解 显扬一卷十五页云：名身者：谓诠诸行等法自体想号假立性。五解 杂集论二卷三页云：名身者：谓于诸法自性增言，假立名身。自性增言者：谓说天人眼耳等事。六解 五蕴论六页云：云何名身：谓诸法自性增语为性。七解 广五蕴论十四页云：云何名身？谓于诸法自性增语为性。如说眼等。八解 大毗婆沙论十四卷十五页云：问：名身者是何义？答：是二名聚集义。是故一名，不名名身。九解 品类足论一卷七页云：名身云何？谓增语。

有为法见

【有为法见】 p0546瑜伽九十二卷十三页云：复次有二法见。一、有为法见，二、无为法见。有为法见者：谓如有一，于谛依处，及谛自性，皆如实知。云何名为谛所依处？谓名色及人天等有情数物。云何为谛？谓世俗谛，及胜义谛。云何世俗谛？谓即于彼谛所依处，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说：谓如是名，乃至如是寿量边际。如前广说。当知此中，唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相作用差别；名世俗谛。云何胜义谛？谓即于彼谛所依处，有无常性；广说乃至有缘生性。如前广说。如无常性，有苦性等，当知亦尔。若于如是世俗胜义谛所依处，其世俗谛，如实了知是世俗谛。其胜义谛，如实了知是胜义谛。如是名为有为法见。若有成就有为法见苾刍，齐此言说满足。

世俗谛

【世俗谛】 p0508分别缘起初胜法门经二十三页云：即于如是四圣谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。二解瑜伽九十二卷十三页云：云何世俗谛？谓即于彼谛所依处，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说，谓如是名，乃至如是寿量边际。广说如前。当知此中唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相作用差别；名世俗谛。三解显扬二卷一页云：世俗谛者；谓名句文身，及依彼义一切言说，及依言说所解了义。又曾得世间心及心法，及彼所行境义。四解显扬五卷五页云：论曰：初世俗谛、说我，说法，及说作用。说我者：谓说有情、命者、生者、补特伽罗、人、天、男、女、佛友、法友、如是等。说法者：谓说色、受、如是等。说作用者：谓说能见、能闻、能生、能灭、如是等。是谓世俗谛，应知。此虽非实有；然依世俗故说有。问：若世俗谛非胜义故有；为何义故说？答：为随余故说。谓为欲随顺胜义谛故，说世俗谛。五解显扬十九卷六页云：一切言说，及因彼意解所得义，皆名世俗谛。六解俱舍论二十二卷十页云：论曰：若彼物觉，彼破便无；彼物应知名世俗谛。如瓶被破为碎瓦时，瓶觉则无。衣等亦尔。又若有物，以慧析余，彼觉便无；亦是世俗。

一名

[出涅槃经] 名即名字。谓理虽是一。假言施设。种种不同。如经中只一涅槃之名。如来随机演说。亦名无生。亦名无作。亦名无为。亦名解脱。亦名彼岸。亦名无退。亦名安处。亦名寂静。亦名无相。为遍名无二。亦名一行。亦名清凉。亦名无诤。亦名吉祥。虽立多种之别。只是涅槃一名。是为一名。

荐福院亮禅师

苏州荐福亮禅师，僧问：「不假言诠，请师示诲。」师曰：「大众总见汝恁么问。」曰：「莫只这便是也无？」师曰：「罕逢穿耳客。」

一名

名即名字，谓理虽是一，假言施设，种种不同。如经中只一涅槃之名，如来随经演说，亦名无生，亦名无作，亦名无为，亦名解脱，亦名彼岸，亦名无退，亦名安处，亦名寂静，亦名无相，亦名无二，亦名一行，亦名清凉，亦名无诤，亦名吉祥，虽立多种之别，只是涅槃一名，是为一名。［北本涅槃经卷三十三］ p33

二种法见

【二种法见】 p0024瑜伽九十二卷十三页云：复次有二法见。一、有为法见，二、无为法见。有为法见者；谓如有一，于谛依处，及谛自性，皆如实知。云何名为谛所依处？谓名色及人天等有情数物。云何为谛？谓世俗谛，及胜义谛。云何世俗谛？谓即于彼谛所依处，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自称言：我眼见色，乃至我意知法。又起言说：谓如是名，乃至如是寿量边际。广说如前。当知此中唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相作用差别，名世俗谛。云何胜义谛？谓即于彼谛所依处，有无常性；广说乃至有缘生性。如前广说。如无常性。有苦性等，当知亦尔。若于如是世俗胜义谛所依处，其世俗谛，如实了知是世俗谛。其胜义谛，如实了知是胜义谛。如是名为有为法见。若有成就有为法见。苾刍，齐此言说满足。云何名为无为法见？谓即于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故；于一切依等尽涅槃，深见寂静；其心趣入。如前广说。乃至解脱。如是名为无为法见。若有成就无为法见。苾刍，齐此言说满足。

福田心耕

福田心耕证严法师福分来自多造福人生有幸与不幸，三十多年前，慈济刚开始做慈善工作时，有一个案例令我印象非常深刻。当时，我按照地址找到个案的住处时，心想：这怎能算是家呢？因为房子已倾斜，只用简单的草皮搭盖起来。我问案主：你的家呢？他用手一指，说：就是这里啊！我问他：你们晚上都睡在这里？他说：对啊！那你在哪里煮饭？他说：在里面。然后带我们进去看看，里面有一只锅子斜放在三块石头上；我伸手掀开木板锅盖，看到一些地瓜藤和小地瓜，我问：你们家里有养猪吗？他说：没有。这是我和儿子要吃的。听了真的好心疼！反观另一位居士，他经营一家卫浴用品公司。有一次我到他的公司参观时，他指着一项产品说：师父，这套浴缸售价三百多万元。我问：洗个澡要买这么贵的产品？现在景气不太好，有人买吗？他说：有啊！而且台湾的销路最好。有很多人餐风露宿、没有地方住，只要有三万元，就可以让他们有个虽小却很安全的家；可是，也有人用三百多万元的浴缸。我想：如果富有的人愿意换成用三万元或三千元的浴缸，就可以省下一笔可观的钱，做很多好事；不但为自己，也可为家人造福。希望人人心中有爱--爱家庭、爱社会、爱地球，做一位知福、惜福、再造福的人。生命共同

气功与禅定

气功与禅定◎ 贾题韬现在流行的所谓气功实际上也是定的一部分， 我们知道第一禅定，离生喜乐定(地)、离了欲即能得到。所谓别解脱戒重点即在于离欲。据说把二百五十条戒守好，现生即证阿罗汉果。离欲之人睡眠、饮食等自然减轻，人们说这有气功、那有气功，我说主要看他是否离欲，例如看他爱不爱钱就是最有力的检验，见了某种东西还要如何。再看他瞌睡减轻否，饮食男女过重否。还有得定要精神凝聚，散而不聚是不行的，一般人对前面不漏精是知道的，却少有人知道肛门漏神，背后漏气。人临睡时要伸懒腰打哈欠，眼皮垂沉，这些现象就完全是从背后气散动之故，所以瞌睡眠眠。精不漏，气不散，神不驰，心志宁静，呼吸深深，诸欲自然由轻而微以至于无。还有饭量，气功开始，饭量增加，瞌睡香甜是好的，但长期如此就成为功夫没有进步的兆头。得定之人必然呼吸深长，能较常人更能吸收空气中丰富的营养，饮食逐渐减轻是很自然的。精气内敛，神不外驰，身心疲劳的消除也就不需要很多的睡眠。精神很好，不吃饭的功夫好，但必须随其自然减少，都是自然而然，如果勉强不食不睡，那是要生病的。得定之后，身心随时都非常快乐，喜属于心，乐属于身，喜乐感生起时，如遇见仇人，你会觉得他可

当你老了 太极陪着你

当你老了头发白了夕阳沉沉当你老了走不动了暮色下孤立回忆青春多少人曾爱你青春欢畅的时辰爱慕你的美丽假意或真心只有太极拳陪着你不离亦不弃陪你看朝阳升起赏霞光满天当你老了眼眉低垂灯火昏黄不定凉风渐起你在风中那就是我心中的太极多少人曾爱你青春欢动的肆意徜徉爱慕你的潇洒阿谀或真诚只有太极拳还爱你倔强的坚强爱你风里雨里默默地守护当你老了我真希望除了坚强还有太极拳给你的健康和微笑