黑匣子世界

第七章 意根与黑匣子的关系一、意根是黑匣子里的总指挥总调度意根是作主识，对五阴身行使主权，五阴身里的一切法大部分都集中在胜义根黑匣子里，内五根、内六尘加六识，这些都是意根的从属，都归意根所有，听从意根安排和调度。意根若想见色，调度出眼识意识出来见色，意根随之见，但不保证不错见；意根若想听声，调度出耳识意识而听，意根随之听，但不保证不听错；意根若想嗅香，调度出鼻识意识而嗅，意根随之嗅，但不保证不嗅错；意根若想尝味，调度出舌识意识而尝，意根随之尝，但不保证不尝错；意根若想觉触，调度身识意识而觉，意根随之觉，但不保证不觉错。意根若想神思遐想，调度出独头意识海阔天空，意根随之遨游，但不保证想的都对，也不保证是现实境像。出错的原因有多种：（一）胜义根有问题，导致落到胜义根里的六尘相扭曲变形，六识无法正确识别，意根随之看走眼；（二）六识散乱粗糙，了别不细致不清楚，意根随之看走眼；（三）意根本身烦恼遮障重，六识无法细致无误的了别清楚，容易看走眼；（四）意根精神错乱狂乱，住妄想境不肯出，对一切境界的识别全部出错。（五）五浮尘根有问题，六尘一路通过五浮尘跟传导出来的尘境就会变形不真实，六识了别错误，意根

生活可以享受但不可以沉溺

◎ 陈 南人世间有色、声、香、味、触五类物质享受，常常能够诱惑一切的凡夫俗子，让他们一生一世执著地追求它们。弘一法师用这句话告诉我们：外界环境很容易使人迷惑，面对形形色色的物质享受，只要是凡夫俗子，就难抵挡这种诱惑，从而产生各种罪业。因此，对于物质上的东西，你可以去享受它，但你不可沉溺其中，无法自拔。弘一法师的传奇一生就是这种生活态度的写照。出家前，他是一个翩翩公子，比别的公子哥儿都潇洒；当他做一个留学生的时候，就潜心学习，是留学生的榜样；当他是一位教师的时候，就是一个教师的样子，丝毫没有富家公子和留洋学生的痕迹；当他是一位出家人的时候，他就是一位佛学大师，比一般的出家人做得更出色。他的每一种生活都是精彩动人的。弘一法师之所以能够从一种生活很快过渡到另一种崭新的生活当中，就是他的生活态度所起的作用，即享受生活，但绝不沉溺其中。当然，这一点并不容易做到，比如说三国时的刘备，人们非常敬仰他的为人，谁又曾想到他险些犯了沉溺安乐生活的错误。刘备有位甘夫人长得玉骨柔肌，美丽异常。刘备驻守徐州时，闻甘氏艳名，便纳为妾。后来刘备的原配糜夫人早逝，刘备扶甘夫人做了正室。由于甘夫人天生丽质，加之肌肤白若

一日禅｜你可以坚强，但不必逞强

人生就像一场马拉松，没有谁能以百米冲刺的速度跑完全程。懂得控制节奏，才能跟命运死磕到底。控制节奏，就是懂得在该坚强的时候坚强，在该退让的时候退让，而不是一味逞强，最后累死在长跑征途中，连终点都看不到。

麈尾

（物名）鹿之大者谓之麈，群鹿皆随之，讲者取其尾，为拂子，以象彼麈，指授听众也。比丘持之，则犯堕罪。行事钞下二曰：五百问云：若僧中说法，高座上不病，不得凭几捉麈尾，犯堕。同资持记曰：麈谓鹿之大者，群鹿行时看尾指处，即随所往，讲者持拂指授听众，故以为名。但不得畜毛为之，故制犯罪。

他心亦自识境

【他心亦自识境】 p0488成唯识论七卷十五页云：外色实无，可非内识境；他心实有，宁非自所缘？谁说他心非自识境。但不说彼是亲所缘。谓识生时，无实作用。非如手等，亲执外物，日等舒光，亲照外境；但如镜等，似外境现；名了他心。非亲能了。亲所了者，谓自所变。故契经言：无有少法，能取余法。但识生时，似彼相现，名取彼物。如缘他心，色等亦尔。

沙弥受戒应问遮难

资持记释云：“初示处，既作单白，义是对僧。理下，次示问缘。立胜缘者，为说法开导，委示心境，及问遮等。旧云，五逆中，但不问破僧；今谓不然，虽非正破，不无伴助，如女不能破，尼受问之，足为明准。今须具问十三重难。遮中，除年岁衣钵，但问十三耳。下指同僧，即受戒篇。”（事钞记卷四一·二八·四）

物体

準律有十种。不越布绢紬三也。须是厚熟致（密也）者○五百问经云。三衣得用生绢作否答一切生物但不现身者得（律中遮此经开）。

哭

涅槃经。佛灭度。诸声闻弟子皆哭。未离欲者。皆宛转于地。椎胸大叫。此并悲切痛极不省自身故○四分律云。尼椎胸啼哭。一一犯尼萨耆。比丘犯突吉罗○五百问云。比丘师亡。不得举声大哭应小小泣泪○凡释子师亡。二亲或丧。痛自心起。何有不哭。但不得纵声。委曲并致词。称苍天。罪逆之语。唯一往其声哀哀而已。

故出不净戒梦中开意

子题：乱意睡眠有五过失行事钞·随戒释相篇：“律中，开梦出者不犯。若乱意睡眠，有五过失：一、者恶梦，二、者诸天不护，三、心不入法，四、不思明相，五、喜出精。五分，得五吉罗；以梦故不犯残也。”资持记释云：“律明除梦，因示五过，如文所列；乃至云反此得五功德等。然文中但言过失，不明罪相；故引五分决之。今断此罪；若初眠时摄意梦失，如律无犯；不摄而失，悔，五吉罗。无记结业，准此文也。乱意不失，理非结限，但不系想，违律得吉；初眠即结，非是梦犯。五中，第三过者，律制思惟善法故。第四过者，律制分星月，想明相故。”（事钞记卷一九·三·一）

持戒

资持记·释钞序：“古师所明，但不作恶，即是持戒。今师不尔，必约动虑，体达教相，起行防遏，方成二持。安有卧地而名持戒？无记非业，岂得名持？”（事钞记卷二·二八·一○）

忏悔主简人

资持记释云：“请主，简人中，初文，前约犯重简。五八十成边罪，具戒成二灭。准通十三难人，皆不得请。下约轻罪简。次科，佛言即律文，上句制所对，下句制能忏。三中，初示古。彼谓但不与同犯，即堪对忏；不必全净。此下，斥非，初句略斥。彼下，决通，初决五分开意。今下，申今不开，上二句义判。律下，准例。即说戒中文。”（事钞记卷二九·一六·一八）

十三难中不说天为难

子题：天非难但不来耳、天是难即非人耳羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘何以十三难中，不说天为难？’答：‘着乐不来，来亦得道。有说云，人中制戒，天不在例，通非人摄。如上律文，天子修罗子也。又如多论，目连为弟子上忉利天见耆婆说。’” 济缘记释云：“问答中，答有二义。初，谓非难但不来耳。有下，次，明是难即非人耳。如下，引证，初引律证次义。指如上者，即前经注能受初缘中具引。又下，引论证初义。彼云，目连为弟子病，上忉利天问耆婆以针佛故，天报一劫。正值诸天入欢喜园，目连在路侧，诸天一无顾者。耆婆后至，见目连而举一手，目连怪之。先世是目连弟子。即以神力制车令住。耆婆下车，目连呵责。答曰：‘以我人中为大德弟子，故举手耳。颇见诸天有尔者否？以着乐染心，不得自在，故使尔也。’目连遂问：‘弟子有病，当云何治？’答曰：‘唯以断食为本。’”（业疏记卷一四·七·一七）

大菩提

伟大的正觉。菩提即正觉的意思。声闻缘觉都有菩提但不大，唯有佛的智能伟大而圆满，故名大菩提。

大觉

伟大的觉悟，亦即佛的觉悟。凡夫无觉悟，声闻缘觉菩萨虽有觉悟但不大，只有佛彻底觉悟宇宙人生的真理，所以称为大觉。

二无记

有覆无记和无覆无记。有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道，但不是召感苦果的恶性；无覆无记是离惑障的无记法。无记是体性微弱到无善恶可记的意思。