大慧度经宗要

大慧度经宗要大正新修大藏经第33册No.1697大慧度经宗要No.1697[cf.No.223]大慧度经宗要释元晓撰将说此经六门分别。初述大意。次显经宗。三释题名。四明缘起五者判教。六者消文。第一述大意者。夫波若为至道也。无道非道无至不至。萧焉无所不寂泰然无所不荡。是知实相无相故无所不相。真照无明故无不为明。无明无不明者谁灭痴闇而得慧明。无相无非相者岂坏假名而说实相。斯则假名妄相无非真性。而四辨不能说其相。实相般若玄之又玄之也。贪染痴闇皆是慧明而五眼不能见其照。观照波若损之又损之也。今是经者波若为宗。无说无示无闻无得绝诸戏论之格言也。无所示故无所不示。无所得故无所不得。六度万行于之圆满。五眼万德从是生。成菩萨之要藏也。诸佛之真母也。所以无上法王将说是经。尊重波若亲自敷坐。天雨四华以供养。地动六变而警喜。十方大士最在边而远来二界诸天下高光而遐至。常啼七岁立之不顾骨髓之摧。河天一座闻之便得菩提之记。至如唐虞之盖天下周孔之冠群仙。而犹诸天设教不敢逆于天则。今我法王波若真典诸天奉而仰信不敢违于佛教。以此而推去彼远矣。岂可同日而论乎哉。尔乃信受四句福广虚空。舍恒沙之身命所不能况起谤一念罪重五逆。

大方广圆觉修多罗了义经抉隐

大方广圆觉修多罗了义经抉隐王骧陆居士著一二三四五六七八九十十一十二十三十四一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。佛说法四十九年，只说圆觉二字，但始终无法说圆，因圆觉无相，乃生佛平等共具之心德，非可言说，觉是本性，圆乃德义，性非觉不显，觉非修不圆，圆不圆，在汝自己，不在佛，不在法，何况文字，惟依文释义，用资印证，如镜照鉴，考证自己觉地如何，遂假名圆觉。圆觉者，一总持法门也，由此总一切法，持无量义，妙用恒沙，无不从此流出，所以达体启用也，故曰大陀罗尼门，名曰圆觉。觉相无相，此相乃指觉体，亦即如实知自心之体相，至打成一片时，方名曰圆，但必以起照为用，至事障断，则烦恼尽，理障断，所知尽，人法两空，乃证圆觉。如是我闻，可知经文只是助我耳根知识而已，我则随文而思，思即入于修，

瓶中无水

乃三论宗用以比喻空观之语。谓五蕴（指色、受、想、行、识）之中无人我（乃五蕴之暂时和合，唯有假名而无实体）之意。 p5534

非安立

非安排建立之意。“安立”之对称。以语言、名相等施设差别，称为安立；对此，诸法真如平等，无有差别，非施设之法，称为非安立。非安立虽主要意味“废诠谈旨”之一真法界，然亦称“依诠显旨”之二空真如，此即“假名非安立”。成唯识论述记卷一本（大四三·二四四上）：“假名非安立谛，谓二空理依假空门说为真性，由彼真性内证智境，不可言说，名二空如，但假设故。”［瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷一末、卷二末］（参阅“安立”2395） p3706

空谛

三谛之一，九谛之一。空谛、假谛、中道第一义谛之三谛说为天台宗所盛倡，其中，空谛又作真谛、无谛。一切法从因缘生而自体不实，谓之空；谛者，审实不虚之理。中论卷四观四谛品（大三○·三三中）：“众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。” 大乘法苑义林章卷二末，则立无常谛、苦谛、空谛、无我谛、有爱谛、无有爱谛、彼断方便谛、有余依涅槃谛、无余依涅槃谛等九谛；其中之空谛即谓诸法之自性本空。（参阅“九谛”158、“三谛”684） p3484

鼠搂栗

（术语）搂者揽取也。[(廣)@(包/(袁-土-口))]取也。凡鼠食栗，必取其实，全其皮壳，穿内而不损外，以喻或师以不空假名宗，谓诸法之性实，虽为空无，而假之谛非为全无也。不空假名宗者，对于空假名宗而立假名之世谛不空也。大乘玄论一曰：不空假名者，但无性实有。假世谛不可全全，如鼠喽栗。 （次中论疏作楼，玄论作喽，皆非也）。中论疏二末曰：齐隐士周颙着三宗论：一不空假名，二空假名，三假名空。不空假名者，经云色空者，此是空无性实，故言空耳，不空于假色也。以空无性实，故名为空，即真谛。不空于假，故名世谛。晚人名此为鼠楼栗义。

五宗

（名数）是护身寺自轨法师所立。一因缘宗，二假名宗，三不真宗，此三者同前。四真宗，如涅槃等经明佛性真如等者是也。五法界宗，如华严经明法界自在无碍之法门者是也。

隔历三谛

(一)又作次第三谛、历别三谛。与“圆融三谛”对称。指天台四教中，别教所诠之三谛。谓空、假、中三谛彼此隔历不融，前后互成次第。三谛即：(一)于空谛之中，但唯能“空”，而未能融通于“假”、“中”。亦即谓一切诸法别具三谛之理，渐次隔历，不得圆融自在，必须先空万法，演无量之空义，此即别教之“真谛”。(二)于假谛之中，但唯能“假”，而未能融通于“空”、“中”。亦即谓次有诸法，唯是假名，而此假名之中，具足无量之相，此即别教之“俗谛”。(三)于中谛之中，但唯能“中”，而与“空”、“假”不相即。亦即谓离空有二边，趣入中道之理，但许不变，不许随缘，此即别教之“中道”。此三谛为天台四教中之“别教”所诠，故又称别教三谛。 又谓隔历三谛乃为诠显佛界中道之理而立者，即断破六道之法而成“空”，断破二乘界之法而成“假”，断破菩萨之法而成“中道”，如是空假中互成次第，各自显别，故称隔历三谛。［法华经玄义卷一上、卷二下、卷三上］（参阅“圆融三谛”5415） (二)指“尔前不融之三谛”，即从华严、般若、法华等诸经之意，判立三谛之融隔。华严、般若等经为法华以前所说之经，故称“尔前”。天台宗谓，法华以前之诸经具说藏、通、别、

性实

谓自性定实，三论宗多用此语。即于因缘假名上执著有确定之生、灭等。盖因缘所生之法，无自性，当体即空，而于世谛唯有假名而已。然外道、凡夫等无法了知法之真相，故于诸法之上认为有所确定的生、灭等之自性。 三论宗嘉祥大师于其所著中观论疏卷二本谓（大四二·二三上）：“一者世间所说，但就耳目所见，地水和合即外物生，父母和合有内法起，以其决定有内外法生，故名性实。二者诸外道所计无因邪因，决定有生，亦名性实。三者小乘之人执未来定有性生，从于未来起，来于现在，故名为生，亦是性实。四者有所得大乘学人虽言诸法是假，决定有生可生，即生不因灭故，生成自性。”此即嘉祥大师所说四种性实之生灭。 以“空”来灭除“性实”之执着，称为性空，又分本性空与破性空二种。本性空，即此性本来空寂，非由破执而来，故称本性空。破性空，即谓由妄情而起执见，复以观慧推究至极，乃知诸法之性毕竟不可得之空理，故称破性空。［天台四教仪集注卷中］ p3238

实法宗

为制教三宗之一。南山律宗之判教，将一代佛教分判为制教与化教，制教三宗即实法宗、假名宗、圆教宗，略称为有、空、圆三宗。其中，实法宗指萨婆多有部宗，此宗立一切诸法实有，故有此称。［四分律删繁补阙行事钞卷上］（参阅“制教”3087） p5787

说假部

梵名 Prajāpti-vādin，巴利名 Paatti-vādā。音译钵蜡若帝婆耶那、波罗若底婆拖。又作施设论部、假说部、假名部。又称分别说部（梵 Vibhajya-vādin）、多闻分别部。为小乘二十部之一。据异部宗轮论载，此派系于佛陀入灭后二百年，自大众部分出。其教理既不同于说出世部之主张出世间法皆真实，亦不同于一说部之主张世出世法唯一假名，皆无实体；而主张世法、出世法皆有少分是假，十二处、十八界为积聚之法，则皆为假，以此立名，称为说假部。 依三论玄义检幽集卷六所引“部执异论疏”载，大迦旃延曾在佛世时造论，分别解说佛之教法，其后佛入灭二百年中，大迦旃延自阿耨达池至摩诃陀国，于大众部中出世，以十二处、十八界为假名，以五蕴为实义，来分别三藏圣教，众中有信受与不信受者，信受者自成分别说部。准此，则说假部即大迦旃延之弟子所弘扬者。但南传典籍论事中，未载说假部之名，岛史及西藏所传清辨（梵 Bhavya）之第三说，则谓说假部系由鸡胤部所分出。法华经玄赞卷一本以此派之说配于小乘六宗中之现通假实宗。［舍利弗问经、文殊师利问经卷下分部品、十八部论、异部宗轮论述记、大乘法苑义林章卷一本、华严五教章卷

说出世部

梵名 Lokottara-vāda。音译卢俱多罗婆拖、卢迦尉多罗，或卢俱多罗婆地（梵 Lokottara-vādin）。又作出世说部、出世间语言部、出世间说部、超出世间家、出世部。为小乘二十部派之一。佛陀入灭后二百年自大众部分出。据异部宗轮论述记所载，此派与说一切有部主张“三世实有”相反，认为世间法但有假名，都无实体，唯有出世法（涅槃等精神境界）方为真实。即以苦、集二谛之世间法为假名，道、灭二谛之出世法为真实。窥基、法藏等以此派配于小乘六宗中之俗妄真实宗。一说此派原与鸡胤部为同一部派，以其认为世间有漏为假，而强调佛之出世无漏，故又称说出世部，后因其说渐有变化，遂成为一独立部派。南传典籍及多罗那他（梵 Tāranātha）印度佛教史大众部传、正量部传，与西藏所传清辨（梵 Bhavya）第三说中，均未载列此派之名称。［文殊师利问经卷下分部品、异部宗轮论、部执异论、十八部论、三论玄义、俱舍论宝疏卷一、华严五教章卷一］ p5921

周颙

南北朝人。生卒年不详。汝南安城（河南汝南）人。字彦伦。所学泛摄百家，而长于佛理。适逢刘宋明帝颇好玄理，召之入内殿侍事，末敢显谏帝之惨毒行为，乃诵佛经中因缘罪福之事，帝行因之稍止。曾参谒钟山草堂寺之僧朗，专究三论，传其真髓。当时诸师立有二谛义，且各有说法，颙乃着三宗论，述一家之见，惜今不传；其立空假名、不空假名、假名空等三宗，以不空假名论难空假名，以空假名论难不空假名，再以假名空论难空假名、不空假名。 颙亦精于老子、易经，曾与道士张融论诤佛道二教之异同。张融高唱佛道一致，谓佛为垂迹，道为本地；颗乃致书答辩，阐论二者间之差异。历任剡令、山阴令、国子博士。［大乘玄论卷一、梁高僧传卷七、卷八、佛祖统纪卷三十六、南齐书列传第二十二］ p3122

金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论

（书名）二卷，功德施菩萨造，唐地婆诃罗译。直释经文。论名者取本经所诠之义理也。

说出世部

（流派）Lokottaravādinah，小乘二十部之一。佛灭第二百年自大众部中分出。此部所说者，世间之法，为自颠倒惑业而生之果。悉是假名，无有实体，唯出世之法，非由颠倒而起，道与道果皆实。故从所立之义，名为说出世。见宗轮论述记。

空拳

（杂语）空手作拳以诳小儿也。宝积经九十曰：如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。智度论二十曰：我坐道场时，智慧不可得。空拳诳小儿，以度于一切。证道歌曰：空拳指上生实解。梵 Riktamuṣṭi。

住前信相菩萨

（术语）四十一位说十住位之前，即十信位之人也。此人虽呼为菩萨，而尚未达真菩萨位，故亦称假名菩萨，或名字菩萨。

有名无实谛

谓世间之法唯有假名而无实体，然凡夫因痴迷而视其为实有，故依照世间一般之见解，于世法上设立假名，此称为有名无实谛。又作世间世俗谛。盖佛教主张因缘法，而反对世间有常恒不变之实体存在，故谓一切有为之法，皆为因缘和合假成，例如我、瓶、车等，皆系唯有其名而无恒常之实体者。据北本大般涅槃经卷十三载，有名无实者，即如我、众生乃至旋火之轮及名句等诸种世法，皆属此类有名无实之世俗谛。［大乘法苑义林章卷二末］（参阅“二谛”244） p2430

有体施设假

为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃随缘施设，假名我法，故称有体施设假。此外，若就诸法实相而论，则世间一切事物皆是有体施设假。［成唯识论卷一］（参阅“二假”210） p2461

有想无想非有想非无想

想，梵语 sajjā，指感受、观念、概念、意识等心及心所之作用。有想，梵语 sajjin，巴利语 sain。无想，梵语 a-sajjin，巴利语 a-sain。非有想非无想，梵语 naiva-sajjin-nāsajjin，巴利语 neva-saināsain。又作想无想非想非无想。系依情之有无，而将众生之所居分为有想、无想、非有想非无想三类。 据金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上载，有想，即于空无边处起空想，于识无边处起识想之意；无想，即于无所有处离少想之意；非有想非无想，则为有顶所摄。此系将三种有情众生，配以空无边处、识无边处、无所有处、有顶等无色界之四处。 此外，金刚般若经赞述卷上（大三三·一三一上）：“有想者谓七有想，无想者谓五无想，非想非无想者除前二，此依有宗释。大乘解者谓，识处名有想，无所有处名无想，无少所有，第三非想者非前识处，故非非想者即非前无少所有处。”此系举出有部宗与大乘之解释，其中有部宗之解释，或系于九有情居之中，分别以七识住为有想，无想天为无想，非想非非想处为非有想非无想之方式加以配置；而大乘之解释，则系于无色界四处之中，将识无边处配于有想、无所有处配于无想、