黑匣子世界

第六章 根尘识三者作用处的秘密一、六根的分类六根分为内根和外根，分为有色根和无色根。前五根是有色根，由地水火风四大种子构成的有相貌的物质色根。意根是无色根，不是由四大种子构成，不属于物质色法，祂是心是识，有心的分别、识别作用。五根包括浮尘根和胜义根，浮尘根就是外根，浮在身体表面，他人能够看见。胜义根就是内根，在大脑部位，他人不可见，天眼能见。五根如果侧重于表面，就是浮尘根，不包括胜义根；如果说五根的所有功能体性，则包括胜义根；也有专门侧重于胜义根的，要看具体情况而说。大脑那里是胜义根，负责与内尘接触，然后第八识依之产生六识。二、五根之间的关系身根包括身体上属于器官和部位，只要长在身体上就属于身根的一部分。眼睛耳朵鼻子舌头在身体的头部，属于身根一部分。但是如果眼睛起到了见的功能作用，就是眼根，不是身根；耳朵起到听的作用就是耳根，不属于身根；鼻子起到嗅香的作用，就是鼻根，不属于身根；舌头起到尝味的作用，就是舌根，不属于身根。眼睛属于眼根还是身根？耳朵属于耳根还是身根？鼻子属于鼻根还是身根？舌头属于舌根还是身根？眨眼睛是身根的作用还是眼根的作用？是身识的活动还是眼识的活动？眨眼是身根动，是身

意识体性略说

第七章 意识与胜义根内相分一、脚痛的痛觉在哪里产生的？肉体的脚那里疼不疼？疼痛的感觉，是在胜义根那里产生的，浮尘根的脚那里不会感觉疼痛。能感觉疼痛的是身识和意识，而身识和意识在胜义根那里出生，就在那里感觉内触尘的痛，因为内触尘是在胜义根里出现的，身识和意识就要在胜义根里出生和了别触尘。身体所有部位的感觉，都在胜义根那里产生，即使脚趾头坏了，也是在后脑胜义根那里感觉疼痛。浮尘根的脚没有疼痛。因为浮尘根只能由如来藏接触，意识接触不到，如来藏对触尘没有觉知作用，浮尘根本身是尘，没有觉受，只有识才有觉受，由身识和意识觉触。如来藏通过浮尘根，与触尘接触，吸取四大微粒，通过身根的传导神经，传导到后脑胜义根，根尘相触，如来藏就出生身识和意识，根尘识三者再和合触，两个识就能感觉到疼痛。脚部的触尘通过神经系统传导到胜义根，出生身识意识，才能被了知，在浮尘根那里没有了知触尘的识心。至于是否能感觉疼痛，要看身体的传导神经系统是否正常；如果不正常，识心无法出生，就了别不到痛觉，但是脚有问题却是真的。后脑有问题的人，脚断了都没感觉，但是脚断了确是事实。不管哪里坏了，如果用上麻醉药，就不会感觉疼痛，麻醉消失了，触

楞严经奥义

第三节 五阴虚妄一、原文：佛言阿难。汝犹未明。一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为。妙觉明体。释：佛言：阿难，你还没有明白一切的浮尘以及幻化出来的假相，这些假相在当处出生，又在出生之处灭尽。幻化虚妄不实，所以把它们叫作相，而真实的法却没有相，这些相的本质，确实是本觉妙明之体。浮尘包括外六尘和内六尘。外六尘被幻化出来以后，我们六根接触时，本觉再把它们变现一次，落到胜义根，产生六识来分别。二次幻化更为虚幻不实。当处出生，这些浮尘都由妙觉明体所出生，是生在妙觉明体心中，不出心体之外，心体之外什么也没有。随处灭尽，灭失时也是在心体之内灭失，不出心体之外，即使是十方諸佛国土，也不出这个心体之外，都是一真法界，一真如性。这些幻化虚妄的称为相，有形有相。而能幻化这些浮尘的本觉，确实真实不虚，非幻化而有，无形无相，没有一个法相。这个处是指一切妄法的出生处——如来藏，不在别处，也没有别处，如来藏之外没有法。那么如来藏依据业种依缘，输出七大种子，出生五阴世间，缘尽妄法灭去，仍然在如来藏里灭，不在别处，也没有别处。那等于诸法生而无生，灭而无灭。七大种子输出也没有输出，没出如来藏之外，往

浮尘根

在五根中有浮尘根和净色根之别，五根之外形，眼睛可以看得到的，叫做浮尘根，因为它是虚浮之法。

扶尘根

又叫做浮尘根，是我人视觉可以见到的眼耳鼻舌身器官。因它有扶持正根之五尘，故称扶尘根。又此五根是虚浮不实之法，故名浮尘根。

共不共四变

[出宗镜录] 问云。本识变现根身器世间等。为是自变。为是共变。答有四种不同也。(本识即藏识也。)一不共中不共变谓如眼等五根。唯自己第八哀中最初一念。托父母遗体时变现。名不共。出胎之后。唯自己受用。复名不共。如眼识惟依眼根而发。乃至身识唯依身根而发。不相混杂。是根。初唯自己第八识变现。名不共变。生已后。他人亦有受用之义。复名为共。是为不共中共变。(浮尘根者。谓眼耳等诸根。皆由色香味触四尘所成。故名浮尘。楞严经云。眼如蒲萄朵等是也。他人受用者。谓

不共中共业

【不共中共业】四变句之一。不共中共业者，个人身体的外根（浮尘根），虽是个人所独有，但他人（如夫妻）亦可共同享用，曰不共中共业。参阅‘四变句’条。

五识料简

【五识料简】作为眼、耳、鼻、舌、身的前五识，是五种感觉器官，它依于色根，缘于色境，分析其特性如下：一、前五识所依之根，有浮尘根与净色根之别。浮尘根（又名扶尘根，亦名扶根尘）是外根，为我人视力可见的眼睛、耳朵、鼻舌头、身体。这是四大合成的物质，其作用是扶助内根，为内根依托处。净色根又名胜义根，此为发识取境处。二、前五识缘境，唯缘性境，不缘假法。三、前五识缘境，俱是现量，不起计度分别。四、前五识俱有间断，视缘具缘不具而定。五、前五识俱通三性，三性者，指善、不善、无记而言。

五根

【五根】五根的根，是能生之义，也有增上之义，如草木之根，能生干枝花果。五根的根，又有净色根与浮尘根的分别。浮尘根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体五种感觉器官。但这是外在的根，没有生识的功能，其作用在于扶持内根，故又名扶根尘（扶持内根的尘法）。净色根又名内根，也称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是净色四大所造。净色根为生识之处，以现代的科学智识来看，此即为神经纤维及神经细胞。佛书中有形容外根的偈子，曰：‘眼如葡萄朵，耳如卷菜叶，鼻如双垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓颡。’《俱舍论》载：‘五根者，所谓眼、耳、鼻、舌、身根。’见分释条。

破惑（二）

二无我百法明门论云：一切法无我。言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我 补特伽罗，此云有情。有情无我，即生空也。有情无我者：如百法五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我？又一一心念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？若云心所是我，则心所有五十一，何等心所是我？三际无性亦然，若云色法是我，则胜义五根，不可现见，浮尘五根，与外色同，生灭不停，何当有我？若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，又岂是我？若云无为法是我，对有说无，有尚非我，无岂成我？故知五位百法，决无真实补特伽罗可得也。二、法无我 依于俗谛，假说心心所色不相应行种种差别，约真谛观，毫不可得，但如幻梦，非有似有，有即非有。又对有为，假说无为，有为既虚，无为岂实。譬如依空显现狂华，华非生灭，空岂有无，是知五位百法，总无实法，无实法故，名法无我也。

色法

第三、色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。心心所所变相分，皆名为色。今且约内五根外六尘故，但略有十一种也。一、眼、耳、鼻、舌、身五根，皆第八识相分，而各有二： 一者胜义五根 胜义五根，即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。 二者浮尘五根 浮尘五根，即胜义五根所依托处。乃四大之所合成，众生妄计以为我身，实与外之地水火风，无二无别，均是第八识相分耳。二、就此第八识所变依正二报之相，眼色缘之，即名为色。此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。三、依正二报，动则有声，耳识缘之，自变声相。四、依正二报，具香臭气，鼻识缘之，自变香相。五、依正二报，具甜淡等六味，舌识缘之，自变味相。六、依正二报，具冷暖坚润等触，身识缘之，自变触相。七、五尘落谢影子，并及表、无表色、定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。盖法处所摄有二：一者心法，即五十一心所是也。二者色法，即意识所变相分是也。然五十一个心所，亦各自变相分。其所变相，随于心王，摄入六尘，故除此十一色法，更无他色可得，则知色

二根

[出楞严经义海] 一浮尘根浮尘根者。根即眼耳鼻舌身意也。以其虚假不实。故名浮。无见闻觉知之用。故名尘。经云。眼如蒲萄朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓颡。意如幽室见。是也。二胜义根胜义根者。谓眼等六根。有增上胜力。能照境发识。以成根用。故名胜义。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触。意能知法。是也。

大悲咒带拼音全文慢诵

大悲咒是佛学中的重要经典，虽然全文简短，但意义深厚。而且大悲咒当中隐含着很深的道理，大家在诵这部咒时需集中注意力。在诵大悲咒时，如果对大悲咒不是很熟悉，那可以看着大悲咒带拼音全文慢诵，大家慢些诵这部咒可以诵正确，且不易出现错误。但在诵大悲咒时也需注意几点内容，下面我们一起来看看吧!诵大悲咒注意事项：1、诵大悲咒前净口、净手、稍坐片刻静心，最好还能打扫卫生，焚香礼佛，这些行为并不仅仅是一个形式，一个规矩，其目的就是策发我们的恭敬与郑重，一分恭敬一分受益，若无恭敬则不得益。2、诵咒念佛本来都是修心的方法，如果我们用烦恼的心去做，当做一个任务去完成，那就失去了诵咒念佛的本意。3、在诵大悲咒时，注意力要放到大悲咒上面，这样不会走思。但如果出现了走思的情况，就赶快调整，回到咒文上来，不要去追念头，那会越跑越远。4、在诵大悲咒时，大家要随文入观，有代入感，就好像自己在现场跟佛菩萨对话一样，这样也能更多的去领悟其中的意思。在诵大悲咒时一定要了解这方面的内容，这样不但能把大悲咒诵好，也能体会到诵大悲咒的好处。大家在诵大悲咒时，要坚持，要有耐心，这样对大悲咒的了解就会越来越深。

楞严经述旨卷第四

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨淮南后学 蒋一麒 校定△深穷万法第九尔时富楼那弥罗尼子(至)我常闻佛宣说斯义。尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。我今闻如来妙义微妙法音。虽则宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。谓清净则宜无诸相。谓本然则宜无迁流矣。此第一疑问也。又如来说地水火风本性圆融。周遍法界。湛然常住。若地性遍。云何容水。水性遍则不生火。水火二性俱遍虚空。得无相凌相灭乎。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍。而我不知是义攸往。此第二疑问也。皆蹑前四科七大之文而起。意以性相相违。事理相碍。常情疑滞。故求决通。佛答第一问中。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙乎。性觉妙明。本觉明妙。万法体用之异称也。能性一切。曰性觉。性觉之妙。显乎明。即自觉而出见于万法者也。性之所本。曰本觉。本觉之明。藏乎妙。即自用而返冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。又孤山曰。本觉亦性觉也。变其文耳。以本元自性。既能所双绝。

黄柏霖：虚云老和尚定功降伏魔女的诱惑

黄柏霖：虚云老和尚定功降伏魔女的诱惑 好，刚才说在风月场所中，大部分的人都会沦落、堕落，「求其守正不染者，其能有几人」。近代高僧大德里面，有一位确实有这个功夫，就是虚云老和尚，禅宗的大德，高僧大德。虚云老和尚出生在道光二十年，我们在讲座里面常常提到我非常尊敬的虚云老和尚。他一出生的时候，生下一个肉团，他妈妈把他生下来是一个肉团。他母亲一看一气而亡，就死掉了。后来第二天，有一个卖药的老翁来，就告诉他爸爸，拿了一把刀把那个肉团切开，就是今天的虚云老和尚。 虚云老和尚他十七岁的时候，在岁次丙辰年，十七岁的时候，也就是清朝咸丰六年。老和尚那时候还是年轻人，他在家里读道家的书，为什么读道家的书呢?在《化城一导师》里面倒没有记录，他看道家的书看了三年，他感觉道家的学说不够究竟。为什么?因为道家的老子，道家的祖师老子，他那个无想定。老和尚说，他顶多是在色界的无想天而已。 老子说，「吾有大患，唯吾有身」，这就有这个身体，这个身见还在。「吾有大患，唯吾有身」，这个意思就是他见惑还没有破，因为见惑要破的第一关就是身见。然后再破思惑的贪瞋痴慢疑，那才是四果阿罗汉而已。四果阿罗汉他才是出三界，虽然他不用轮回，