金刚般若疏

金刚般若疏大正新修大藏经第33册No.1699金刚般若疏No.1699[cf.No.235]金刚般若经序胡吉藏法师撰金刚般若波罗蜜经者。斯乃是三观之虚明。一实之渊致。昔仙人苑内未耀此摩尼。今长者园中方洒兹甘露。良由小志先开故早驰羊鹿。大心始发方驾此白牛。斯乃正教之供范萨埵明训。非云非雨德润四生。非日非月照明三界。统万行若沧海之纳众流。荡纷异若冬霜之凋百草。若具存梵本应云跋阇罗般若波罗蜜修多罗。此土翻译金刚智慧彼岸到经。明无累不摧称曰金刚。无境不照目为般若。永勉彼此名波罗蜜。经者训法常也。金刚般若疏卷第一胡吉藏法师撰玄意十重。一序说经意。二明部傥多少。三辨开合。四明前后。五辨经宗。六辨经题。七明传译。八明应验。九章段十正辨文。问佛以种种因缘说摩诃般若。今有何等义故演说是经。答摩诃般若广为菩萨说菩萨行。此经为诸大人略说大法。如经云。佛告须菩提。此经为发大乘者说。为最上乘者说故。问曰云何为诸大人略说大法。答曰佛法无量。略说因果则总摄一切。因者所谓菩萨真实大愿真实大行。言大愿者如经。菩萨住般若心中欲遍度一切众生令入无余涅槃。而实无所度。言大行者如经。菩萨不住于法而行布施等一切诸行。而无所行。若

佛制比丘六物图

佛制比丘六物图大正新修大藏经第45册No.1900佛制比丘六物图No.1900佛制比丘六物图大宋元丰三年夏首余杭沙门元照于天宫院出初明三衣为三物(此衣九品且示)僧伽梨大衣(上品余准减作)PICT45089601.gif/PIC郁多罗僧七条PICT45089701.gif/PIC安陀会五条PICT45089702.gif/PIC比见乐学戒者。欲置法服。不知所裁。既昧律仪。多承妄习。然其制度。遍在诸文。故撮其大要。兼所见闻。还宗旧章。且分十位。援引正教。庶令事有准承。指斥非滥。所谓不看他面。初制意。钞云。何名为制。谓三衣六物。佛制令畜。通诸一化。并制服用。有违结罪。萨婆多云。欲现未曾有法。故一切九十六道无此三名。为异外道故。四分云三世如来。并着如是衣。僧祇云。三衣是贤圣沙门标识(音志)杂含云。修四无量。服三法衣。是则慈悲者之服。十诵云。以刀截故。知是惭愧人衣。华严云。着袈裟者。舍离三毒。四分云。怀抱于结使。不应披袈裟。贤愚经云。着袈裟者。当于生死。疾得解脱。章服仪云。括其大归。莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯隥也。所以须三者。分别功德论云。为三时故。冬则着重。夏则着轻。春则服中。智度论云。佛弟

唐招提寺戒坛别受戒式

唐招提寺戒坛别受戒式《大正藏》第74卷No.2351唐招提寺戒坛别受戒式第一受前内请第二鸣钟集僧第三正行请师第四师资登坛第五讲遣教经第六教发戒缘第七受者出坛第八差教授师第九出众问难第十单白入众第十一正教乞戒第十二对众问难第十三正授戒法第十四略说戒相第十五出界还列第一受前内请当日小食后。堂达着履袜持念珠扇引从受者（持坐具香箱着履袜）到长老坊。于彼兼设置机香炉。堂达至和上前。先述其由。然后引入受者。受者上座三人各烧香。三人一列三拜。已下受者同上。次和上以交名被校受者名。次收坐具退出。次到羯磨师并教授师之坊奉请全同和尚。第二鸣钟集僧先撞大钟（第二番作相时敛声）次初番作相（打鼓）此时十师各趣集会所。随标着座（和上随从沙弥两人。持衣持钵也。师各随从沙弥一人。令持衣钵也）余受者同集舍利殿着座。第三正行请师先闻第二番作相。诸受者出集会所。至讲堂后幔东向西立列（北为上座）。次第二番作相之后。教授师引十师（下腊前）出堂。和上之次。释尊袈裟捧持行列。是时堂达引受者（上腊前）从幔北端出列立幔西面（南为上座）堂达去受者二三尺。南方向北立。次十师出集会所至西室廊。向东少立留。受者同时问讯已。堂达引受者。从讲堂后

观所缘缘论直解

观所缘缘论直解陈那菩萨 造三藏法师 玄奘 译蕅益道人 智旭 解观之一字。是能观之智。即第六识与正解等诸善心所。藉正教正理以为定量。令于所观不倒不错也。所缘缘三字。是所观之境。即心王心所之相分也。盖凡心王心所。皆藉四缘而生。一亲因缘。即是种子。二等无间缘。即前念现行。三所缘缘。即各识自所变之相分。四增上缘。即六根及余一切心心所等。今于四缘之中。独论观所缘缘。又于一切所缘缘中。独约前五识言者。盖现量五尘境界。凡外小乘愚惑不了。妄计以为心外实法。所以生取舍想。起贪瞋痴。今用正理比度较量。既非极微。又非和合。则心外更无一法为所缘缘。而所缘缘。惟是自识所变相分明矣。既惟自识所变相分。又何容生取舍想。起贪瞋痴哉。此则破我法二执之神剑。断烦恼妄想之利斧也。论字如常可解。论中先叙极微和合二执。是似能立门。次明彼俱非理以下。是真能破门。后明内色如外现等。申于正义。是真能立门。此皆由陈那菩萨。以根本智证真现量。故能以后得智立真比量。开晓后人。名之为论。吾人读此论者。藉此正教为量。二六时中。恒于五尘如理观察。了知无心外之极微。亦无心外之和合相。一切所见所闻所觉所触。惟是自识所变相分。即此为识所缘。即此助生于

广弘明集卷第二十七

广弘明集诫功篇序第二十七卷大唐西明寺沙门释道宣撰夫群生所以久流转生死海者。良由无戒德之舟艥者也。若乘戒舟鼓以慈棹。而不能横截风涛远登彼岸者。无此理也。故正教虽多一戒而为行本。其由出必由户。何莫由斯戒矣。是以创起道意先识斯门。于诸心境筹度怀行。其状如何。故论云。夫受戒者慈悲为务。于三千界内万亿日。月上至非想下及无间。所有生类并起慈心不行杀害。或尽形命或至成佛。长时类通统周法界。此一念善。功满虚空。其德难量。惟佛知际。不杀既尔。余业例然。由斯戒德故能远大。所以上天下地幽显圣贤。莫不凭祖此缘用为基趾。经不云乎。戒如大地。生成住持。出有心发。是曰生也。圣道良资。是曰成也。法延六万。是曰住也。保任三业。是曰持也。诸余善法盖阙此功。有入此门便称圣种。乖斯妄立是谓凡流。长没苦海出济无日。自法移东夏千龄过半。在魏嘉平方闻戒法。自尔迄今道俗流布。然大圣垂教知机厥先故使俗士宪章则有具有缺。道人律仪有小有大。所以五戒八戒随量制开对境无非。戒科约分任其力用。是谓接俗之化。不可定其时缘。出家据道异于俗流。备足时缘无开阶级。虽复位分大小。两学就行齐均上下。五众约过品类乃殊。结正同存一戒。戒者警也。常御在心。清信所

金刚经讲录（尊重正教分第十二）

金刚经讲录（尊重正教分第十二）道源法师讲述基隆市海会寺能仁佛学院尊重正教分第十二戊二、取劣况胜（分二）己一、随说尚胜复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。佛再进一步的说：须菩提呀！如果你能随缘随处读诵、解说金刚经，甚至于解说金刚经里头的一小段经文，就算是四句偈等，不管你是僧、俗、凡、圣，随著你解说读诵金刚经的地方，一切的天龙八部，人天鬼神，都应该恭敬礼拜，就像对著佛塔佛庙那样的虔诚供养。为什么呢？因为你讲经说法就是代佛宣扬佛法。经是记载佛法的，法是佛亲口所宣的，因此见法即是见佛，所以说：‘一切世间天、人、阿修罗’对‘随说是经’的人或处所，‘皆应供养’，就像供养佛塔佛庙一样。‘当知此处’的‘此处’是指著受持金刚经之处，以及为他人解说金刚经之处。心印疏上对‘随说是经’以四种义理来解释：第一、随说之人，第二、随说之义，第三、随说之经，第四、随说之处。第一、随说之人，讲经说法一定要有发心的人，不管是僧俗凡圣都可以发心讲经说法。僧是出家人，俗是在家人，凡是凡夫，圣是圣人。换句话说，就是不管你是出家人也好，在家人也好，凡夫也好，成道的圣人也好，只要

道源法师：尊重正教分第十二

道源法师：尊重正教分第十二 戊二、取劣况胜(分二)己一、随说尚胜复次，须菩提!随说是经，乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。佛再进一步的说：须菩提呀!如果你能随缘随处读诵、解说金刚经，甚至于解说金刚经里头的一小段经文，就算是四句偈等，不管你是僧、俗、凡、圣，随著你解说读诵金刚经的地方，一切的天龙八部，人天鬼神，都应该恭敬礼拜，就像对著佛塔佛庙那样的虔诚供养。为什么呢?因为你讲经说法就是代佛宣扬佛法。经是记载佛法的，法是佛亲口所宣的，因此见法即是见佛，所以说：‘一切世间天、人、阿修罗’对‘随说是经’的人或处所，‘皆应供养’，就像供养佛塔佛庙一样。‘当知此处’的‘此处’是指著受持金刚经之处，以及为他人解说金刚经之处。心印疏上对‘随说是经’以四种义理来解释：第一、随说之人，第二、随说之义，第三、随说之经，第四、随说之处。第一、随说之人，讲经说法一定要有发心的人，不管是僧俗凡圣都可以发心讲经说法。僧是出家人，俗是在家人，凡是凡夫，圣是圣人。换句话说，就是不管你是出家人也好，在家人也好，凡夫也好，成道的圣人也好，只要你能发心去读诵、受持为他人解说金刚经，这个功德都是无

观辉居士：金刚经注疏六 无为福胜 尊重正教 如法受持

金刚经注疏六 无为福胜 尊重正教 如法受持无为福胜①分第十一[古文]“如恒河中所有沙数,如是等恒河,于意为何?是诸恒河沙,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊。但诸恒河尚多无数,何况其沙?”“须菩提,我今实言告汝:若有善男子、善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,用以布施,得福多不?”须菩提言:“甚多,世尊。”佛告须菩提:“若善男子、善女人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。”[注解]① 无为福胜 这《金刚经》说的是大乘无为法,受持这经,就是受持大乘无为法;宣传这经,就是弘扬大乘无为法;如此得福胜于以无量七宝布施。② 恒河 印度最著名的大河。[释净慧注疏]须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何,是诸恒河沙宁为多不?。前来宗明经体,自下主明经用。用难指事,故格量以喻之。初言三千,不即言恒沙者,自少之多,开化渐也。恒河者,恒是河之神名,河即因神立目。问意言:初以一恒之沙为数,次有尔许沙数恒河,后诸恒之中复各有诸沙数,是诸沙数宁为多不?须菩提言:甚多。世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙!诸河为总,诸沙为别。河尚无数,况乃沙乎!须菩提,我今实言告汝。若有善男子

金刚经讲义 尊重正教分第十二

金刚经讲义 尊重正教分第十二金刚经讲义 尊重正教分第十二 金刚经讲义尊重正教分第十二 江味农居士著 (癸)次，显胜所以。分二：(子)初，明随说福;次，明尽持福。 (子)初，明随说福。 【‘复次，须菩提!随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】 凡言复次，虽是别举他义，实以成就前义，前已详言之矣。随者，不限定之意，略言之有五：曰随人，无论僧俗圣凡。曰随机，无论利根钝根。(此即浅深互说意。或说第一义，或说对治。)曰随文，无论多少广略。曰随处，无论城乡胜劣。曰随时，无论昼夜长短。曰随众，无论多人一人。如遇宜说机缘，即为说之。此之谓随说。当知者，警诫不可轻忽之意。此处即指说经之处，说经处如此，说经人可知矣。下科云：当知是人云云。故知言处，兼言人也。总之，闻经者不可不存恭敬心。何以故?尊重法故，不忘所自故。而说经者却不可存此心，何以故?远离名利恭敬故，不应著相故。此则双方皆应知之者。又如大般若经云：帝释每于善法堂，为天众说般若波罗蜜法。有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实也。又大品云：诸天日作三时礼敬，六斋日弥多。经所在

月灯三昧经卷第二

月灯三昧经卷第二高齐天竺三藏那连提耶舍译尔时，世尊告月光童子言：「过去久远无量无边不可思议过阿僧祇劫，尔时有佛号曰声德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。「童子！尔时声德如来、应、正遍知于初会众集有八亿声闻，皆阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，依于正教，心善解脱，能到一切心自在岸；第二会集有七亿众、第三会集有六亿众，一切亦是大阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，依于正教，心善解脱，能到一切心自在岸。「童子！尔时彼佛寿四万岁，时阎浮提安隐丰乐，人民炽盛，普遍充满。「童子！时阎浮提有二大王：一名、坚固力，二名、大力。此二大王一一统领半阎浮提，二王境土安隐丰乐，人民炽盛，普遍充满。时声德如来在大力王国出现于世。「童子！是时大力王请声德如来及比丘僧满足千年，以一切随顺清净无过衣服、饮食、卧具、汤药而为供养。「童子！彼声德如来及声闻僧多饶利养、恭敬、赞叹。「时有净信长者、诸婆罗门，于声德如来及声闻僧所发勇勐意，学大力王而设供养谓以世财为胜供养彼人不知行供养也。云何行供养？所谓受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍。「童子！时声德如来作如是

阿离耶跋摩

梵名 ārya-varman。新罗僧。生卒年不详。唐贞观（627～649）年间，为追求正教及亲礼释尊圣迹，乃远涉中印度，止于那烂陀寺。广学律论，抄写诸经。虽欲归国，而所期不契。后示寂于那烂陀寺，世寿七十余。［大唐西域求法高僧传卷上、海东高僧传卷二］ p3694

阿离耶跋摩

（人名）新罗人。尝入长安。唐贞观年中，追求正教，欲亲礼释尊灵踪，远涉中印度，止于那烂陀寺，学律论，抄写诸经，虽欲归国，而所期不契，后于那烂陀寺寂。见求法高僧传上。

法集要颂经

法集要颂经卷第二尊者法救集西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译法集要颂经正道品第十二正道四圣谛，智慧所观察，破坏爱轮回，如风吹尘散。能见圣谛者，寂静应观察，灭除烦恼见，如雨洒微尘。八正最上道，四谛为法迹，是道名无为，智灯照愚暗。道为八真妙，圣谛四句上，无欲法之最，明眼善观察。智为出世长，快乐证无为，知受正教者，永尽生老死。一切行无常，如慧所观察，若能觉此苦，行道净其迹。一切诸行苦，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。一切诸行空，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。一切法无我，如慧之所见，若能觉此苦，行道净其迹。吾已说道迹，爱箭而为射，宜以自勗励，谛受如来言。吾已说道迹，拔爱坚固刺，宜以自勗励，谛受如来言。此道无别法，见谛之所净，趣向灭众苦，能坏魔罗军。此道无有余，见谛能证果，趣向灭众苦，能破魔罗军。是道更无过，一趣如渊流，如能仁入定，在众频演道，一入见生死，得道为祐助。此道度当度，截流至彼岸，究竟道清净，已尽生死源。辩才无边界，明见宣说道，可趣服甘露，前未闻法轮。转为哀众生。礼拜奉事者，化之度三有，三念可念善，三念当离恶。从念而有行，灭之为正断，三观为转念，逮

念处

梵语 smrty-upasthāna。又作念住。念，为能观之智；处，为所观之境。即以智慧观察对境，而留住意念于此。为三十七菩提分法之一科。念处有四种，系以身、受、心、法等四念处，观自相、共相，而一一对治净、乐、常、我等四颠倒。此外，三念住（三念处）又作三意止，则为佛十八不共法之一，指佛所特有之功德。即：(一)第一念住，弟子等热心闻法、行正教，如来不因此而暗自欢喜，失其平静心。(二)第二念住，弟子等若不热心闻法、行正教，如来亦不因此起忧愁，而失其平静心。(三)第三念住，弟子等或热心闻法、行正教，或不热心闻法、行正教，如来皆不起欢喜或忧愁，而失其平静心。又佛、法、僧、戒、施、天等念，称为六念或六念处。（参阅“四念住”1708） p3019

佛正法眼藏

指佛之正教；亦即佛之正道真理。眼，彻见、鉴照之意，比喻正法能烛照万物；藏，含藏、包含之意，比喻正法能包容一切物。 p2619

至教量

因明用语。又作圣教量、声量、正教量。三量之一，四量之一。即于因明论式中，随顺圣贤所说之言教，依此而量知其义。依据瑜伽师地论卷十五之记载，至教量可分为三种：(一)不违圣言，谓圣弟子所说，或佛自说之经教，辗转流布，至今不违正法，不违正义。(二)能治杂染，谓随此法善修习时，能永调伏贪、瞋、痴等一切烦恼及随烦恼。(三)不违法相，即不违反诸法之相。然若于无相增为有相，执著有我、有情命者、生者等类，认为生命为常住或断灭，执着诸法为有色或无色，或于有相减为无相，或于决定立为不定等，均为违反诸法之相；反之始为不违法相。［因明入正理论疏卷上、大乘义章卷十、百法问答钞卷二］（参阅“三量”633、“圣教量”5582） p2540

血盆经

全一卷。全称大藏正教血盆经。收于卍续藏第八十七册。本经叙述目连尊者至羽州追阳县时，见许多女子在血盆池地狱中受苦。目连问狱卒原委，狱卒即道彼等受苦系由于女子月经、生产时所流污血污秽了地神；加之用水洗其不洁之衣，人们不知情，复用此水供养诸圣。女子有上述罪业，故死后堕血盆池地狱受苦。目连复问如何为彼等解脱此苦，狱卒答以孝顺、敬重三宝，及持血盆斋三年，后再行血盆法会，请僧诵血盆经，血盆池地狱中之罪人即可超生佛地。 本经未见记载于诸经录中，而被疑为伪经。然因具有上述之功德，故日本禅宗亦持诵之，尤以曹洞宗，于授戒会时，常将本经授予妇人。 p2550

涅槃甚深广大及与无量

【涅槃甚深广大及与无量】 p0933 瑜伽八十七卷二十页云：又此涅槃、极难知故；最微细故；说名甚深。种种非一诸行烦恼断所显故；说名广大。现量比量及正教量所不量故；说名无量。

教教授

【教教授】 p1013瑜伽二十七卷二十二页云：云何教教授？谓从尊重、若似尊重、达解瑜伽轨范亲教，或诸如来、或佛弟子、所闻正教，即如其教、不增不减、教授于他；名教教授。

能成立法有八种

【能成立法有八种】 p0897 瑜伽十五卷六页云：能成立法有八种者：一、立宗，二、辩因，三、引喩，四、同类，五、异类，六、现量，七、比量，八、正教。如彼卷六页至十五页广释。