菩提讲

（修法）为求菩提讲说法华之法会也。

男子为求出家以死相逼 竟证得阿罗汉果

有一次，释迦世尊带著五百个比丘弟子，从拘留国游化到黈罗欧吒国，由于佛陀的圣德和声望的感召，当他尚未到达时，关于他的种种事迹，已经传遍了全国，也轰动了全国。当他开始为黈罗欧吒国的人民说法的那天，真是万人空巷，把那说法的地方，挤得人山人海，水泄不通。这次的说法，当然摄化了许多的人，赖吒和罗却是其中最最突出的一个。赖吒和罗，是国中首富的富家公子，而且是他父母晚年向天神求来的独生子，财富、妻妾、奴婢等的享受，除了国王，没有谁能比得上他，但他对于这些，并不感到欢乐。现在，当他听了佛陀的教法之后，使他憬悟到他的向往，乃是从佛出家。因为佛说：居处家中的人是不能自求清净而学佛道的。所以当他随著大众走到听法回家的半路上时，越想越希望能够剃光须发，披起架裟，做一个沙门，想到最后，终于下了决心，折回头去，跪在佛陀的座前，请求佛陀哀怜慈悲，度他出家。你曾求得父母的许可吗？佛陀亲切地问他。我还没有禀报过父母。赖吒和罗说。父母不许可的，不得作沙门，也不得授你的出家戒，这是诸佛的常规。佛说。好的，世尊，那么请让我回家禀报父母，父母许可之后，再来求度出家。非常好，就照你自己的意思去做吧！」一个大富长者的独生子，尤其是

波仑

（菩萨）又作波伦，萨陀波仑之略。菩萨名，译曰常啼，为求般若七日七夜啼哭之菩萨也。玄应音义三曰：波仑又作波伦，此云常啼。明度经云普慈，皆一义也。慈恩寺传八曰：闻道必犹波仑之归无羯。

邪命说法

（术语）为求衣食之料而说法，曰邪命说法。

善能防护别解脱律仪

【善能防护别解脱律仪】 p1149杂集论八卷七页云：云何善能防护别解脱律仪？能善护持出离尸罗故。谓为求解脱，别别防护所有律仪；故名别解脱律仪。由此律仪，能速出离生死苦故。

无上梵行求

【无上梵行求】 p1073瑜伽五卷七页云：无上梵行求者：谓求无漏界。又云：若诸沙门，或婆罗门，随梵行求者，一切皆为求无漏界。

无想定与灭尽定差别

【无想定与灭尽定差别】 p1094俱舍论五卷四页云：如是二定差别相者，前无想定，为求解脱；以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住；以止息想作意为先。前无想定，在后静虑。此灭尽定，唯在有顶。即是非想非非想处。此同前定，性唯是善非无记染。善等起故。前无想定、唯顺生受。此灭尽定，通顺生后及不定受。谓约异熟、有顺生受，或顺后受，或不定受，或全不受。谓若于下得般涅槃；此定所招，何地几蕴？唯招有顶四蕴异熟。前无想定，唯异生得。此灭尽定，唯圣者得；非异生能起。怖畏断灭故。唯圣道力所能起故。现法涅槃，解脱入故。二解大毗婆沙论一百五十二卷十页云：问：无想定、灭尽定、有何差别？答：名即差别。名无想定，名灭尽定。复次界亦差别。谓无想定、色界系；灭尽定、无色界系。复次地亦差别。无想定、在第四静虑；灭尽定、在非想非非想处。复次相续亦有差别。无想定、在异生相续；灭尽定、在圣者相续。复次入无想定时，作出离想；入灭尽定时，作止息想。复次入无想定时，唯厌于想；入灭尽定时，通厌想受。复次入无想定时，唯欲灭想；入灭尽定，欲灭受想。复次入无想定时，灭色界系心心所法；入灭尽定时，灭无色界系心心所法。复次入无想定时，灭第四静虑心心

绮语有三种

【绮语有三种】 p1295瑜伽六十卷九页云：复次若为戏乐而行绮语，或为显已是聪睿者而行绮语，或为财利称誉安乐而行绮语；名贪所生绮语业道。若有依止九恼害事而说绮语；名瞋所生绮语业道。若有于中为求真实，为求坚固，为求出离，为求于法而行绮语；名痴所生绮语业道。

安受众苦忍

【安受众苦忍】 p0626瑜伽四十二卷八页云：云何菩萨安受众苦忍？谓诸菩萨，应如是学：我从昔来，依欲行转，常求诸欲，故意思择为诸苦因，追求种种苦性诸欲。于追求时，忍受无量猛利大苦。所谓种种徇利务农勤王等事。如是追求无义苦时，令我具受种种大苦。皆由无智思择过失。我今为求能引安乐最胜善品，尚应思择忍受百千俱胝大苦；况少小苦而不忍受。如是如理正思惟故；为求菩提，悉能忍受一切事苦。如彼卷八页至十一页广释。

发起界

【发起界】 p1160瑜伽九十六卷十页云：在家有情、为求财宝，初兴加行；名发起界。出家有情、先乐出家。求出家故，生决定欲；名发起界。

萨陀波仑

（菩萨）又作萨陀波伦。菩萨名。译曰常啼。为求般若七日七夜啼哭。故名。

不惜身命

指能舍身命。谓为求无上道，能舍去身命。佛教以救度众生，求无上菩提为目标，为此而不惜身命，即表示修行佛道之决心。 p991

邪命

子题：五邪命、四邪命、方邪、仰邪、下邪、四维口食、身邪、口邪、下口食、仰口食、方口食、口食行事钞·僧网大纲篇：“言五邪者：一、谓为求利养，改常威仪，诈现异相；二、谓说己功德；三、者高声现威；四、者说己所得利养，激动令施；五、者为求利故，强占他吉凶。言四邪者：一、方邪者，通使四方，为求衣食；二、仰邪者，谓上观星象盈虚之相；三、者下邪，即耕田种殖种种下业；四、者四维口食，习小小咒术，以邀利活命。此智论解也。律中，非法说法，法说非法。”资持记释云：“释邪命中，初引智论释。前五，人所常行，实德未免；后四，治生活业，贱劣所为。辨相历然，无劳曲解。剖文长说，未是精穷；省己离邪，方名善达。五中，初是身恶；余皆口恶。四邪中，前三是身；后一即口。准论四皆名口者，并谓求口食故。盈虚谓日月亏盈，星辰缠度。四维者，喻不正也。次引律释。即盗戒中，贼心取物、倒乱说法、妄悦求财，即是邪命，故此引之。”（事钞记卷七·一二·二）羯磨疏·衣药受净篇：“依智论中，言五邪者：一、高声现威，为利养故；二、者强占吉凶；三、者激发令施；四、者改常威仪；五、者习学咒术，皆为利故。言四邪者，谓方维上下也。”济缘记释云：“次科，五邪。初

正确认识人与自然

◎ 济 群此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。这一偈颂揭示了事物的内在联系，破坏大自然，和大自然对立，无疑会使人类自取灭亡。千百年来，人类依赖自然的给予生活，与此同时，对大自然的探索也始终没有停止，希望以此改善人类的生存条件。那么，人与自然究竟应当是一种什么样的关系呢？在中世纪，神学占据了欧洲文化的主导地位。对上帝的信仰，使得回归神的怀抱成为人生唯一的归宿。启蒙运动之后，随着人本思想的兴起，人生观和价值观都发生了极大的变化，人类在世界的地位也得到重新确立。人与自然的关系开始倾向于二元对立，从上帝之子、自然之子转而成为地球的主人。人类不必臣服于上帝，更不必臣服于自然，正相反，万物不过是为我所用的消费品，自然不过是生产资料的提供者。人类在欲望的怂恿下，将征服自然当作理所当然的权利，从大自然中无尽地索取，以满足人类最大限度的需求。在东方传统文化中，人与自然的关系是统一的。儒家崇尚天人合一的境界，将人与自然的和谐作为人生的真正享受，将人与自然的感应作为人生的最高境界。佛教更进一步提出了依正不二的思想，所谓依正，即依报和正报。佛教将人类称为正报，将我们生存的世界称为依报。正报和依报是

一日禅：学会赚钱 更要学会花钱

对钱的态度，是一个人对这个世界的态度的一部分。甚至可以说，考察一个人的能力和人格，没有比看他如何赚钱和如何花钱更好的方式了。如何赚钱直接反映了一个人的能力、见识与气魄；而如何花钱，甚至比如何赚钱能更精确地呈现其人格深处的气味。