访友人不遇

◎ 李咸用出门无至友，动即到君家。空掩一庭竹，去看何寺花。短僮应捧杖，稚女学擎茶。吟罢留题处，苔阶日影斜。 摘自 《全唐诗》

哪些人不适合读地藏经

任何人都适合读诵地藏经，并没有说什么样的人不能读。只要你喜欢地藏经，你想修地藏经，那么你就可以选择地藏经来读诵。读诵地藏经的好处也是有不少的，不但能消除罪业，消除执念，还能提升智慧等，所以只要你想读，那你就可以选择地藏经去读诵。但在读诵地藏经时，也是要注意的。那读诵地藏经要注意哪些事项呢?下面来了解一下吧!读诵地藏经的注意事项：1、地藏经是重要佛经，在读诵时，师兄一定要用自己的诚心去读，只有用诚心去读诵了，才能体会到经文当中所讲的道理，才能更好的去领悟经文所讲的内容。2、地藏经的读诵需要注意力集中到一起，如果在读诵地藏经时，注意力不集中，那么是很难理解经文当中所讲的内容的，同时在读的时候，师兄自己也是很容易出现妄念的，这样是会影响到自身对地藏经的理解的。3、地藏经不能随便读，在读的时候，师兄要把经文中的每个字都读正确，也要读清楚，同时在读的时候，不能出现遗漏的情况，也不能把经文读重复。地藏经适合所有人读诵，只不过在读的时候，需要正确读诵经文，这样自身才会获得更多的功德以及好处。而且地藏经也是很难领悟的一部经文，师兄在领悟的过程中要有耐心，要坚持，这样自身将会有不可思议的收获。

哪些人不适合诵金刚经

诵金刚经适合于任何人，因为诵金刚经是可以帮助众生远离邪魔的伤害，也可以帮助我们清理身体内的负能量，使我们能够更加的健康，而且诵金刚经还可以让我们的内心得到净化的无上妙法。那么诵金刚经的好处是什么呢?在学习和考试的过程中很紧张，很繁重。读诵经典和理解经意起到放松的作用。从而提高学习的效率。如果解经厉害的话，对大脑里知识重新整理和总结可以起到推动的作用。要知道自性是你本具的，而自性中的力量却是你不知道的。那里有无限的潜能。《金刚经》告诉我们，就是当各种烦恼来了，你能够像迅猛的闪电击穿烦恼的假象，一下子就把烦恼看透，然后，你的心就像金刚钻石那样，任何烦恼不能动摇它;当各种快乐来了，你能够像迅猛的闪电击穿快乐，一下子就把快乐的假象看透，然后，你的心就像钻石那样，任何快乐和烦恼都不能动摇它。通过以上的讲述我们可以知道诵金刚经的好处，其实金刚经好处还有很多，而且读诵金刚经可以让我们的智慧得到开发，也可以帮助我们成就佛道，同时还要知道金刚经全文讲的是什么，有助于我们对金刚经的读诵。以上如有不正确之处请多多包涵。

若要人不死，先下死工夫

病后始知身是苦， 死后方知错用心。这是众生的通病，在没有病时，满以为在世间非常快乐和满足，到有病的时候，不能动，也不能吃，一切都不自由了，再加上种种难以忍受的痛苦，才觉得原来这个身体是令我们苦的，可是呢？已经太迟了。所谓：临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。谁叫你自己在没病的时候，任作胡为，不好好地珍惜自己。病是这样，生死大事也是这样。死后方知错用心，平时不加检点，等到见了阎王时，才知自己生前所行所事及存心都不正当。生前看见别人念佛，自己反而去讥谤他，说他迷信，笑他愚痴，但现在后悔已晚了！刀山油镬之苦，都是自己招来的。就像刚才所说临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟，谁叫自己事前没有准备？所以朱子说：宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。在我们未下雨时，早就应该顾虑到下雨时可能发生的事。譬如北方的窗户，都是用纸糊的，所以在未下雨时，就应把窗纸糊好，省得雨水溅湿了屋内的东西；若是等到下雨时才赶忙去糊窗，那未免太迟了一点。又好像在穷乡僻壤的地方，没有自来水管的设备，所以你在盖房子时，就要考虑水源的问题；若是到了渴时，才记得去掘井，那不是太晚了吗？我们学佛的人，都明白一切无常，不免一死。可是！为什么不为自己的死

出家人和在家人不同

九十岁老和尚在客堂对一群出家众开示：在胎、卵、湿、化四生中，我们每个都曾去做过，在别道中受完业报，投入父母胎中转为人身。所以，今天我们所得的这人身是从哪一道来的，我们不知道，每个人都带着不同的业障来，若不知归命佛、法、僧，持斋、戒杀，勤心念佛，此身受报尽，将转入何道，自己也懵然不知，带着新的罪业而去，如此一去，人身也就难保了。出家人与俗人究竟不同，粗衣淡饭，行住一切从简，以去贪念，消除业障，若是再斤斤计较吃好、穿好、住好，则令智慧昏昧，徒增妄念业感，色、声、香、味、触、法，还是属于六道沉沦中事，是以出家人，食但果腹，衣但蔽体，不要汲汲于衣食事，因那是属于四生的种子。 出家人和在家人不同，在家人有争夺心，同是一件东西，譬如我手中这顶帽子，如果我说这是一顶帽子，大家都不会要，如果我说这是一件宝，大家就过来争夺。出家人的宝并不在这娑婆世界，而是西方金银、琉璃七宝合成的极乐世界。不要说这色身是我，这色身是要来受这娑婆劫的，而这个心是要拿佛心出来应对一切。 菩萨度众生、感应众生，都是以无形相的方式，在不知不觉、自自然然中度的，并不一定用语言或行动有相地度众，像佛殿中的观世音菩萨，在那里端坐无为，

知人不必点透，责人不必说尽

知人不必点透，责人不必说尽老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”意思是能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。知道满足而不妄想的人是富有的，努力不懈地去奋斗的人是有志气的。言行不离道之规律中的人能够活得长久。躯体虽死而精神仍然存在于世的人才是真正的长寿。知道看人背后的是智者，习惯从背后看人的是小人。看清楚一个人，心中有数就好了，也不必非点透不可。“看清”和“看透”是一种能力，“不看破”是一种智慧。“看清”和“看透”能够让我们活得更理性、更透彻，不看破才能让我们活得更快乐、更平和!一个人将这个世界的尔虞我诈、艰难险阻都看清楚、看透彻了，仍能对生活和未来充满热情与期待，充满积极的进取之心，可以说是修炼到了不看破的境界了。我们不妨睁一只眼看世界，闭一只眼做智者。智慧与聪明仅一步之遥，看清世态而不看破，才是智者所为。口是伤人斧，言是割舌刀，出言有尺，戏谑有度。知人不必言尽，留些口德;责人不必苛尽，留些肚量。得理不必争尽，留些宽容;凡事不必做尽，留些馀德。口，

人不能过得自在，只因有太多的挂碍

觉醒法师百丈怀海禅师是唐代著名的禅宗高僧，我国丛林清规的制定者。他曾写有一首《一任清风送白云》诗歌，这首诗歌在禅门中流传久远，成为历代赞叹出家人悠闲生活的名诗。诗云：幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。在百丈禅师眼中，能够成为一个出家人是人生的一大幸事。禅师认为，并不是每个人想出家就能够出家。出家需具足多种因缘，冲破重重阻力，才能最终现出僧相，一个人真正能够成为出家人，也是多生福德因缘所感召的结果。与一般人所认为的出家苦行生活不同，百丈禅师眼中的出家人过的是一种与世无争、闲适自然、任运逍遥、心无挂碍的自在生活。古代的出家人，大多是云游僧，他们为寻求佛法真谛，常常到很多地方行脚参访，若有缘分就住下来，没有缘分便继续云游。既没有家庭子女的拖累，也没有世间名利的困扰，完全过着与清风为伴、白云为伍的随缘自适的生活。也许有很多人认为，只有有钱的或是有权的人才能过得如意自在。其实不然，自在是一种心境，很多时候与钱财和权势没有直接的关系。当一个人心态平和、少欲知足时，他就能够活得自在；当一个人贪心不足，唯多得求时，就会生活在烦恼中。有则佛教故事说，有一个开杂货店的人，每天

净土法门法师：天天干这种傻事，天天在折福，很多人不知道！

净土法门法师：天天干这种傻事，天天在折福，很多人不知道！如果你小心眼，只顾自己不顾别人，帮助别人自己留一手，供养人的东西，这东西差一点的供养人，好的留着，这是小心眼，这人福报不大。另外有一种人，比你心量大一点的，他福报比你大，好东西供养人，不好东西自己留着用，这人福报大。所以佛说的一句话你记住，利他是真正的利己，利己是真正的害自己，佛对于事实真相了解透彻。我们不知道，我们总认为自己吃亏上当!可是古人说「吃亏是福，上当是智慧」，你能相信吗?有智慧的人愿意上当。没有智慧的人上了当，埋怨，起怨恨心，怨恨心起来之后到哪里去?地狱去了。所以他欢喜心总是生不起来，这要智慧，人有智慧永远欢喜，吃亏欢喜，上当也欢喜，为什么?后福无穷，后面的福报太大了。眼前贪一点小便宜，自己的福报很容易享尽，享尽之后没有了，因为你所得来的都不是正常方式，都是用不善的手段得来的，但是得来的还是福报。你没有福，不善的手段也得不到，你做小偷、做强盗，你没有福报，还没有抢到，已经被警察抓去了，你没有福报。你有福报，抢来的、偷来的你还能享受，为什么?还是你自己福报。但是你的福报打了很大的折扣，你不知道，譬如本来你有一个亿的福报，

宣化上人：人不去想办法了生脱死这是糊涂生命糊涂人

宣化上人：人不去想办法了生脱死这是糊涂生命糊涂人把来的路和去的路，弄明白了，才算不是糊涂人。世界有「成、住、坏、空」四个步骤，人有「生、老、病、死」四个过程，事有「生、住、异、灭」四个阶段。「劫」代表时间的单位，一增一减为一劫。增劫的计算，从人寿十岁开始，每一百年，增加一岁，身高增加一寸，增到人寿八万四千岁为止。减劫的计算，从人寿八万四千岁开始，每一百年，减去一岁，身高减去一寸，减到人寿十岁为止，这叫一劫。一千个劫为小劫，二十个小劫为中劫，四个中劫为一大劫。世界「成」的时候，有二十个小劫；「住」的时候，有二十个小劫；「坏」的时候，有二十个小劫；「空」的时候，有二十个小劫。成住坏空四个中劫，共有八十个小劫，是为一大劫。大劫的时间是很长，不是我们凡夫的智慧所能想象得到的。人的寿命，到二十岁时，代表「成」劫；到四十岁时，代表「住」劫；到六十岁时，代表「坏」劫；到八十岁时，代表「空」劫。二十岁以前，是生长知识的时期；四十岁以前，是发展事业的时期；六十岁以前，是病老的时期；八十岁以前，是死亡的时期。物的生住异灭的道理，亦复如是。由因缘而「生」，由因缘而灭，中间经过「住」期和「异」期。物成之后，经

净土法门法师：劝他人不要出家是否要背因果？

净土法门法师：劝他人不要出家是否要背因果？问：底下一个问题，请问劝他人不要出家是否要背因果?答：这个事情是非常不容易，如果这个人不适合出家，你劝他不要出家正确，对他有好处；如果这个人出家了，他真正能够弘法利生，续佛慧命，那你要把他障碍，这个罪过可就大了，所以这个问题不能一概而论。在这个时代我们所看到的，印光大师一生不劝人出家；我的老师李炳南老先生一生不劝人出家，不劝人受戒，他劝人三皈，不劝人受戒。我跟他十年，曾经问过他为什么，他说你劝他受戒，他受戒不能持戒，那就犯罪，这个犯罪你要负责任。我们听了就明白，三皈依没有问题，持戒可不容易。这个时代出家，几个人能遵守沙弥戒？沙弥是出家戒最低的，如果沙弥戒做不到了，这个出家是假的不是真的，那这就有过失。所以印光大师不劝人出家，道理在此地。真正有善根、有悲愿，发心护持正法，弘法利生，他就鼓励你出家了。那是很少的人，那不是多数。所以这个要智慧的观察，不能感情用事，要细心观察他，他是真干还是在敷衍。所以应当怎么样？应当劝他学习，最好从经教下手。现在弘法学讲经不容易，非常困难，障碍重重，有时候你意想不到。那要怎样才行?没有出家之前先把经教学好、把戒律学好

净土法门法师：真正最妙的法门，许多人不知道

净土法门法师：真正最妙的法门，许多人不知道读经、听经，一定要学《起信论》讲的原则，离言说相听，就是听经不要执着言说相，不要执着名字相，不要执着心缘相。心缘相，自己以为是什么意思，我懂了，不需要。懂，很好;不懂，不要去研究它，不要去想它，一切让它自然。读经不执着文字相，文字是语言的符号。听不执着言说，读不执着文字，不执着里头的名词术语，不执着。懂，很好，不懂，没关系，不必要求懂，要求心专一，要求这个。因为心专一才能开悟，你把名词去查字典、研究，不能开悟，那个方法所得到的是知识，不是智能。佛菩萨、古大德教我们这个方法，是教我们求智慧。智慧是自己清净心里头本有的，只要心清净，智慧就出来;如果心要是平等，大智慧就出来了;不起心不动念，究竟智慧出来了。究竟是佛智慧，大智慧是菩萨智慧，小智慧是二乘智慧，管用，真能解决问题，没有后遗症，绝对不是从哪里学来的。所以学佛，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没有老师，他的这套方法就是戒定慧三学，你依照这个方法，你一下开悟了，跟释迦牟尼佛平等平等，他所知道的你全知道。释迦佛教学的宗旨没有别的，放下而已，放下便是，什么都要放下，念头才起来，放下。统统放下还不开悟，那是无

初学佛人不能闭关

◎ 智 海闭关，又称掩关，这个名词和风气，在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式日渐风行。闭关这个名词是禅宗的术语，具备有抖擞精神、保养圣胎(佛性)、透悟佛性、成就佛性、圆满佛性之义。闭关是佛教修行法门之一，主要目的是要修行人，将妄动散乱的身心关闭凝注起来，断除纷扰俗念，养深积厚，将来能够利益群生。从闭关时间分，有七日到二十一日的日关，有一月到五、六个月不等的月关，还有一年至三年的年关。从闭关环境分，有在不见光的暗室中修的黑关、和露天阳光下修的白关；有室内修的内关、野外鹰葬场和泉头等处修的外关等等。现在的丛林大寺院中，仍经常有一些修行僧在闭关修行。一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关的真实意义何在呢?闭关是身居密室，集中时间修炼的一种方式。闭关的要求是身居密室或深山岩洞，断绝会客、联络、交往等，清净眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，集中精力修持佛法、禅坐、观想、诵经、持咒或念佛等，完成

净土法门法师：这叫真修行，今天大多数人不知道！

净土法门法师：这叫真修行，今天大多数人不知道！修行两个字这个意思要搞清楚，修是修正，行是行为。行为包括身口意，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，身体造作叫身体的行为，行为错误把它修正过来叫修行，这个也是要懂。所以修行在哪里修?生活上修，工作当中去修，待人接物之处去修，一切时、一切处，起心动念、言语造作有了过失就把它修正过来。善恶的标准是经典，分开来说，经论是修正我们思想的标准，戒律是修正我们身口的标准，你没有标准怎么个修法?这些不能不懂得。寺院庵堂大众在一块熏修定的一些规矩，那叫礼仪，那叫秩序。大家在一起有秩序、有礼节，不乱，整齐、庄严、清净，这跟舞台表演一样，让社会大众看到了，生欢喜心，生恭敬心，是这个意思。真正修行是在起心动念之处，所以佛法才讲重实质不重形式。形式是表演，对社会大众的，那叫仪规;真正修行是起心动念，断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，这叫真修行，不离菩萨业。今天大多数人不知道什么叫菩萨业，可是有很多在家人受菩萨戒了，受了菩萨戒不知道什么叫菩萨业，那也是假的不是真的，假菩萨有名无实。真正修菩萨业的，没有受菩萨戒，诸佛如来承认他是菩萨，龙天善神承认他是菩萨;世间人不承认

金刚经什么人不能抄写

金刚经任何人都能抄写，因为抄写金刚经并没有对人群有过多的要求，只要我们用心的抄写金刚经就可以，而且抄写金刚经也可以让我们内心的邪念得到清除，使我们的心灵得到净化和加固。那么抄写金刚经的好处是什么呢?《金刚经》：“当知是经不可思议，果报亦不可思义。”抄写本经功德之殊胜:一、增长福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身命的奉献，那都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱成佛，由此而得彻底的安乐，所以非财施所能及。二、消除业障：我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。因为我们无始贪嗔痴，造下过许多不善业，所以现实的生命总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。受持《金刚经》却能消除业障

宣化上人：出家人要和在家人不同

宣化上人：出家人要和在家人不同人有时最初发心要学佛法，或者最初发心想要出家，但出家一年、两年、三年之后，唉!出家也没什么，修道修了三年还没开悟，也没有证果，大概是没有希望了，于是就退心还俗，不出家了，这是出家人的情形。而在家学佛法的人呢?学了一年，佛在眼前，离我很近;学到两年，佛就远了，离我有十万八千里;学到三年呢，佛到西天，到天边去了，这就是多退初心。所谓“学道不负初心，成佛有余”，你修行，要是最初想要学佛法的这个念头，或者要出家的那个念头，能不把它失掉了，那早就成佛了。我们出家人，要自己想一想，我们为什么要出家?出家人要和在家人不同;什么地方不同呢?例如，在家人一天到晚好讲话，出家人就应该少讲话。用得着的话，可以讲;没有用的话，不要讲那么多。所谓“口开神气散，舌动是非生”，你这口一开呀，神气就散了;话讲多了，就有是非，不是“是”，就是“非”。一有是非，就与道不相应;神气散了，与道也不相应。我们修道的人要常常自己管自己，不要管旁人，要把自己管得好好的，这叫不退初心。即使当初发很坚固的誓愿，但若时间一久了，就忘了，这就是多退初心。要是遇到恶的因缘，你说怎么样呢?他可不会退了，就念念增长

许多人不知道，这五种常见的中药可以改善高血压！看看你会用吗？

高血压作为一种慢性病，患病人数居高不下，再加上每天都有很多人在加入它的行列，所以预防它、降低它的发病率以及防治它就成为了每个人目前的首要义务了。大家有知道血压分三级，不同级别和不同发病原因的人用药都是不一样的，但可以确定的是，除了专用药物降压以外，大家还可以通过其他方式来辅助血压的降低，比如说改善情志、吃改善血压的水果亦或是有助于降低血压的中药。对于能够防止血压升高的中药，大家可以根据自己的情况来做出选择，以下有5种适合调理血压的中药供大家参考：一、黄芪黄芪最突出的功效是益气健脾，存在气短乏力、眩晕耳鸣、脉象虚弱等症状属于气血两虚型的高血压患者，就较为适合用黄芪泡水频服来调理血压，并且现代研究也表明，黄芪具有双向调节血压的作用，所以大家可以放心泡水喝。二、天麻天麻也适合用来调理血压，大家都知道半夏白术天麻汤吧？这个方子就是以天麻作为主药用来治疗眩晕的，鲜天麻可以放入锅中煎煮，就像土豆一样，味道也还不错。三、葛根葛根主要是能够改善脑部的血液循环，对高血压引起的头痛眩晕的改善效果还不错，所以也较为实用。四、决明子决明子最突出的特点是润肠通便、明目的作用，但是现代药理学研究结果表明，决明子可

嘎玛仁波切：往往不是事和人不如意，而是我们的心不够豁达

嘎玛仁波切：往往不是事和人不如意，而是我们的心不够豁达人生修行法则佛法课程与世间的普通课程不同，包含佛教最重要的“闻思”，“闻”是听闻佛法，“思”是思考佛法。闻思明白以后，按照佛陀教导给我们的方法去修行，这就叫“闻思修”。通过“闻思”修什么呢？佛法里有很多教导我们净化自己的身体、语言、心灵的方法，这些方法可以约束我们不去犯错误，比如杀生、邪淫、妄语、偷盗、饮酒等。约束我们身口意不犯这些错误的要求和方法，通常被称为“戒律”，经律论三藏里的“律”就是在强调这一部分。我们都知道，修行必须要足够的定力，不是光说约束自己就可以做到，不是那么容易的，必须通过种种约束的方式和方法。《大藏经》里的经文有很多是在讲解“定”。我们可以看到，经文里有很多故事是讲佛陀当时怎么修行，并告诉我们应该按照佛陀的方式去学习。学习的目的，就是让我们的内心远离外在红尘的嘈杂和干扰，远离我们内心那些负面的情绪，特别是妄念。破除这些妄念的方法以及能力，在佛教上我们称为“定”或“定力”。那么经律论的“论”在讲什么呢？是在讲智慧的部分。通过智慧破除我们从无始以来对外在容器(包括自己身体在内)和对万物的执着，也破除无始以来内心认为

学佛人不求哪10样东西

一念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。译文：思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。二处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。译文：处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。三究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。译文：参究心性不求没有障碍。究心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。四立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。译文：立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。五谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能

什么人不适合念大悲咒啊

念诵大悲咒能够让我们远离一切妖魔鬼怪的伤害，使我们身体更加的健康，也能够为我们增长福德，使我们能求有所得并快速的达成心愿，而且通过念诵大悲咒还可以帮助我们化解心中的怨恨和魔气，使我们的心灵更加纯净。那么什么人不适合念大悲咒呢?理论上来说，没有什么人不能念《大悲咒》，但是总会有一些要求，也就是就是狭义上的不能。就是说在念诵《大悲咒》的时候，没有怀着一颗虔诚之心、慈悲之心、平等之心、还有不用心，这种情况往往达不到应得的效果，也就是狭义上的不能念《大悲咒》。《大悲咒》是非常经典的经文，从唐朝开始，《大悲咒》就被很多的人修持、弘传，一直到现在都经久不衰、《大悲咒》是有着无上的威能的，我们用恭敬心、慈悲心、清净心去修持会让我们获得无量的功德和好处。佛陀的心是慈悲的，佛是为了济世救人、渡化一切众生来到这个世界，所以一切众生在佛的眼中都是一样的，佛是不会有分别心的，之所以会有不适合念诵《大悲咒》的人，不是佛容不下这种人，而是这种人修持《大悲咒》根本没有任何的作用和效果。对佛怀疑的人，甚至是诋毁佛的人是不适合念诵《大悲咒》的，还有一种人不适合念诵《大悲咒》，就是一边修持《大悲咒》，一边作恶的人，这样的

净土法门法师：这总是人不太容易接受

净土法门法师：这总是人不太容易接受「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者」。这是有人读到下品经文，会产生这种疑惑，总会以为五逆十恶造的罪业太重，临终十念好像这个功夫太浅，临终十念怎么能够消除他的罪业?眼前看他造这么重的罪业都很难，临终十念哪有那么便宜，他就往生成就?这总是不太容易接受。又何况讲这一念能灭八十亿劫生死重罪，那更不敢相信。你这一生干的坏事，我们觉得临终十念都不能化解这个问题，何况是无量劫?都有这个疑惑，都不能相信。真正明白事实真相了，则勉强可以信。道绰大师在这裡要为我们做个解释，「今当以义较量」，这个义是义理，用这个义理来做标準，来做个比较。「轻重之义者」，什么是轻?什么是重?这个义理他讲了叁种，「正明在心」，正明这两个字是贯下去的，正明在心，正明在缘，正明在决定，「不在时节久近多少也」。这没关係，造再重的罪业、造再多的罪业都不要紧，就怕你不觉悟。觉悟了真能化解，迷了或者有怀疑，你就得承当，你要受苦，这裡头有道理在。这下面给我们解释，「一、云何在心」?用现在话说，为什么说在心?「谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生」，他肯定是这个心造