悟道法师：时时刻刻观察我们自己内心起心动念

悟道法师：时时刻刻观察我们自己内心起心动念我们的心，妄念才开始动，开始动妄念了，我们就要发觉，发觉这是妄念，妄念当下就消失，就没有了。如果我们没有发觉，妄念、妄想、杂念一直起来，这就迷了，这就不觉。所以我们如果要从心上来治，每天观察内心的起心动念，这要时时提高警觉，时时观察现在自己的 心起什么念头，时时刻刻观察我们自己内心起心动念。这个念头才刚开始在动，就要发觉到，发觉了要怎么样?我们念佛人很方便，赶快念佛，用阿弥陀佛这一念来代替所有的念头，这样就对了，所以我们念佛人这两句就是这样用功，发觉妄念起来了，赶快念阿弥陀佛把它换过来。念这句佛号就是觉，当我们在念佛的时候就是觉心、觉悟，我们心里只有阿弥陀佛这一念，这时候就是觉;把阿弥陀佛这一念忘记了，妄念起来那 就是迷，所以这两句对我们念佛人来说，非常重要。我们念佛要会用功，要提高警觉，这句佛号念了才会得力。如果我们没有提高警觉观察我 们的内心，一边念，妄想还是一样无法降伏，这个功夫就不得力。有同修，可能这也是很普遍的问题，就是：「我也不想起妄想，妄念偏偏一直起来」。过去我们常常跟大家提起，我们的功夫还未得力以前，念佛的时候妄念很多，这是很正

心动不如行动

心动不如行动有两个和尚，一个很贫穷，一个很富有。 有一天，穷和尚对富和尚说：“我打算去一趟南海，你觉得怎么样呢？” 富和尚不敢相信自己的耳朵，认真地打量一番穷和尚，禁不住大笑起来。 穷和尚莫名其妙地问：“怎么了啊？” 富和尚问：“我没有听错吧！你也想去南海？可是，你凭借什么东西去南海啊？” 穷和尚说：“一个水瓶、一个饭钵就足够了。” 富和尚大笑，说：“去南海来回好几千里路，路上的艰难险阻多得很，可不是闹着玩的。我几年前就作准备去南海的，等我准备充足了粮食、医药、用具，再买上一条大船，找几个水手和保镖，就可以去南海了。你就凭一个水瓶、一个饭钵怎么可能去南海呢？还是算了吧，别白日做梦了。” 穷和尚不再与富和尚争执，第二天就只身踏上了去南海的路。他遇到有水的地方就盛上一瓶水，遇到有人家的地方就去化斋，一路上尝尽了各种艰难困苦，很多次，他都被饿晕、冻僵、摔倒。但是，他一点儿也没想到过放弃，始终向着南海前进。 很快，一年过去了，穷和尚终于到达了梦想的圣地：南海。 两年后，穷和尚从南海归来，还是带着一个水瓶、一个饭钵。穷和尚由于在南海学习了许多知识，回到寺庙后成为一个德高望重的和尚了。而那个富和尚

净土法门法师：真妄都不能起心动念

净土法门法师：真妄都不能起心动念自性是一切众生共有的，阿弥陀佛有，释迦如来有，一切诸佛有，我们也有。不但我们有，树木花草，山河大地，佛经上常用的比喻，恒河沙数，无一不是自性所现，无一不是唯识所变。自性是真心，唯识是妄心，十法界的众生迷失了自性，日用平常都把妄心当作真心，这个错误真正叫大错了。为什么?我们永远不能回归自性，永远迷惑在六道轮回，原因就在此地。所以大乘经教里头，佛时时刻刻提醒我们，教我们发菩提心，菩提心是真心，就是自性。什么叫菩提心?佛法对于一切法的解释它有三个，体、相、用。它的本体是什么，本质是什么，它什么样子，它有什么作用，从这三方面讲清楚了，使学习的人、听到的人才有个概念。体是真心，妄心的体是真心，没有离开真心，不过是把真心迷了。真心能现相，相不是真的，凡所有相，皆是虚妄，包括极乐世界，包括诸佛如来，没有例外的，统统是虚妄。所以《般若经》上佛告诉我们，一切法，这个一切包括佛法，包括阿弥陀佛，包括西方极乐世界，没有一法在外，这一句全包了。一切法，叫毕竟空，这真相。妄相假的，不可得，真的也不可得，真的如果有个可以得这个念头在里头，真的就变成假的，为什么?没有起心动念，起心动

起心动念为火，般若大智慧为水

仁德法师起心动念为火，般若大智慧为水，水能灭火，火能做饭，能起妙用，水也有水的作用。所以说，对于一位真正明理的菩萨来讲，无论是有心或者无心，各有各的用途。该有心的时候不会用心，就会死在当下；不该用心时乱动心，就是妄想分别执着的烦恼。怎么用心呢？三句话，第一是不动自我的意思；第二是随缘随顺觉性，在没有我我我的当下，落实做到一切随缘，达到随顺佛性灵知不变，虽然了了常知佛性不变，自己妙用的心还要随缘；第三是认账，在很多想不通过不去的地方，在很多矛盾、纠结、痛苦、烦恼无论如何也过不去的地方，要认账。这三句话非常重要，身心化空没有我，一切随缘随顺觉性，学会认账不着相，不再乱动自我的意思。在破除我我我的时候，不是一帆风顺的事，要做好思想准备，要具备真实不虚的大愿，要经得起任何风风雨雨的考验，要难行能行、难忍能忍、难过能过，难超越也要超越。有时候要超越活也活不好，死也死不了，上天无路，入地无门，只要坚定千难不变金刚志，万魔不退菩提心的信念，就没有过不了的通天河，也没有过不去的火焰山。人要实，火要虚，认知见性没有我。所有学佛的人都会明白一个真理，那就是明心见性，见性成佛，这是万古永恒不变的真理，任何人

起心动念莫为自我，要为众生

仁德上人佛性在六根门头放光，起心动念、见闻觉知，随缘妙用真诚的爱心、慈悲心，没有一点过失，业障习气毛病是情执私心与执着挂碍。如果自己的心被外界的人事物迷住，想不开、过不去，想得死去活来的难受，这就证明自己的心被魔迷住了。对自己身边一切人的真诚爱心、关怀帮助，这是应该的，是佛性本能的慈悲妙用；如果自己的心，自己不能当家做主，被人迷住、被境相迷住、被法迷住、被神通感应迷住，或者被道理语言文字迷住，证明自己的心已经着相入魔了，一个入魔着相透不过的迷惑心，不可能没有痛苦烦恼。如果自己的心想一个人，想的不能自控、不能当家做主，这叫情魔附体入心；如果被境相物资等身外的东西迷住，想的自心不能当家，这是欲魔贪魔附体入心；如果执着空理、执着空无所有，解不开、过不去，这是空魔入心。一个见性明理有智慧的人，明了一切皆是缘起性空，知道一切的人事物皆是一时幻现的水泡泡，只是一个虚幻的假相，自己的智慧心既不会舍弃眼前的一切妙用，更不会执着眼前的一切幻相，而是用平等的同体大悲心真诚实意的帮助一切众生破迷开悟，让一切有缘的众生都能听闻正法，放下自私自利的贪心欲望追求，放下心中的一切情执挂碍与计较，真正达到离苦得乐的解

起心动念：你所不知的惊人力量

现代物理学有一个最伟大的发现，那就是物质就是能量。这也是爱因斯坦对人类所作的最大贡献，他向我们揭示，物质只是能量的一种形式。这世界上的万事万物都是由能量所形成，不管是石头、木头、桌椅，你、我，包括我们的眼睛、耳朵、鼻子都是由能量所形成。我们肉眼所见到的并非真实存在，肉眼看不到的才是真实的存在。说得更明白一点，我们看到房屋、墙壁、身体都不是真实的，它们只是纯粹的能量，由于电子的移动速度非常快，以致我们的肉眼看不出来，因而认为它们是一个实体。物理学家研究了三百年，想找出物质的本质，当他们探索得愈深，就愈感到迷惑，他们简直无法相信，在物质的里面竟然什么都没有，物质的本质并非物质，而是能量。你的身体看起来好像是由固体物质所构成，而这些固体物质可以分解成分子和原子，但根据量子物理学，每一个原子的内部有百分之99.9999是空的，以闪电般的速度穿梭在这些空间中的次原子，其实是一束束振动的能量。这些能量并不是随便任意振动，振动其实就是携带讯息，整个讯息场会把讯息传送到宇宙量子场创造物质世界我们所看到的实相。爱丁顿（Eddington）这位伟大的科学家即说：我们总是认为物质是东西，但现在它不是东西了；

道证法师：心动心，我们心里的念头、电波发出去，一定会动到对方的心

道证法师：心动心，我们心里的念头、电波发出去，一定会动到对方的心我们如果希望有好的果，就只有由我们的内心、由我们的语言、行动去种好的因，其他，并没有什么办法。譬如，时常有作媳妇的人会跟我说：她怎么做、怎么努力，她的婆婆都不欢喜，不曾称赞她一句;别人都不用怎么做，她的婆婆就称赞得很欢喜。这种现象，当然使她很不平。我有一位女同学，她比较老实，她结婚以后，有一天跟我说：很奇怪，我虽然回去孝顺公公、婆婆，但是我心里还是比较爱自己的父母，比较不喜欢公公、婆婆。我会照规矩去奉侍他们，但是我觉得自己只是在尽义务、责任，并不是由心里真正爱他们。我这位同学，她很有用心关照自己，她所讲的，也就是很多媳妇，内心真正的感觉。作媳妇的人，既然只是尽责任，不是真心，当然婆婆的感觉也差不多，不可能多欢喜由她的内心来称赞。这就是冥冥之中的感应道交，冥冥之中的因果。上广下钦老和尚教我们说：“心动心。”我们心里的念头、电波发出去，一定会动到对方的心。我们若没有真正的好意，只是作表面，这种电波，对方一定也收得到，一定感受不好;而且这种电波回来自己的心，也是同样不好。所以，我们要由自己的内心检讨起，由自己先改变，改变心念，先

梦参老和尚：起心动念是善，那你所感的果一切吉祥

梦参老和尚：起心动念是善，那你所感的果一切吉祥无论我们做做任何事，都要这样发心不论你织布，还是做衣服，随便你做哪一个工作，你心里想：我所织出的布匹呀，让人人欢喜，让人人都有衣服穿。衣服是御寒的、保温的、保护皮肤的，如果你心里常时想到利益别人，让别人穿好，你这一个用心就叫菩萨发心。我们受三皈的道友，作为佛弟子，要想到的都是别人让别人都幸福，不让别人受痛苦。但愿众生得离苦，不为自己求安乐，没有一念想到自己的，这就是菩萨。你经常以这个用心，这叫因心，心里头这样种因，你将来一定感果。感得什么果呢？你不伤害一切人，一切众生决不伤害你。这个我在山里头试验过。野兽你不要怕，野兽见你远远就走开了。它是躲你，它不是怕你，也不伤害你甚至我们在那个深山老林遇着那黑瞎子，就是狗熊，乃至老虎、狮子。在印度、藏地有种豹子，不是像我们金钱豹是金花的，那是黑的，比牛还大，身上一条白、一条黑的。他的名字叫暗野豹，它见到什么东西都要伤害。我跟我一个老师在山里住的时候，他的门口就有一头暗野豹，最初我去的时候把我吓得老远就跑，我那师父告诉我说：没事，它是保护我们的。住在山林里头的还有一个，藏地的一个喇嘛，他住在珠穆朗玛峰底下

怎么理解不是幡动，不是风动，仁者心动？

怎么理解不是幡动，不是风动，仁者心动？ 《六祖坛经》说不是幡动，不是风动，仁者心动，这句话怎么理解呢？我们平时就是执着境，这个就是执着境，妄心执着境，因境起心，执境为实，这就是妄起无明，仁者动心就是妄起无明，妄起无明就执假为真，执假为真就造下口业乃至身业、意业，因此造业招苦，所以，无明起惑，造业受苦，这就是一个轮回相。那这跟道有关系吗？这是违背道的，背道而驰。所以错啦！讨论出结果也没用，为什么讨论出结果也没用呢？因为你都已经跑很远啦，都离开道了。我们每天是不是也经常会这样呢？两个人在那里抬，在那里嚷，就一定要讲出个道理来，弄得面红耳赤，气得要死，我们是不是经常这样？（大众：是。）这跟学佛有关系吗？这跟觉悟有关系吗？恰恰相反，这是迷而不觉，舍觉逐妄，是不是？可怜不可怜！所以两个人都已经偏离道了还不知道，已经无明造业了还不知道，已经在那里受苦了还不觉察。那六祖出来说：不是风动，不是幡动，仁者心动。吓一跳！啊，明白过来了。事实上已经轮回了半天了，所以这一棍子下去，醒过来了，噢，无诤！无诤就解脱，放下就解脱，幡动跟风动不重要啦，重要是仁者你心动了，你被境转了，是不是？你被境转了，这才是问题呀！

小小的起心动念，就有大的果报

小小的起心动念，就有大的果报有一次，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法，忽然他叫起了阿难说： “你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄，向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来， 记得态度要客气和善一点。”阿难点点头，拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水。他想说，这么容易的事，一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。走啊走的，走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服。阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：“老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？”那老妇一抬起头望见这年轻人，不由怒从心生，很生气的说：“不行，这口井只能给这村子里的人使用，任何外人，是不被允许的！”接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动！阿难无奈，只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来。世尊点点头，示意阿难坐下，接着他叫舍利弗去。舍利弗一样走啊走的，走到了那村庄；一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人说： “老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗？ ”那老妇一抬起头望见这年轻人，不由得心花怒放，彷佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴的说：“行！行！来来，我来帮

化永法师：起心动念的功德

化永法师：起心动念的功德1·朋友们，我们每天洗手不知多少次?你知道洗手时的修持法吗?普贤菩萨说：“世间道中的解脱!”就是说生活的点点滴滴、行住坐卧都能修行。法曰：洗手时心念“以水盂掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。”以此摄心不趣俗欲、谛住圣道、心不散乱!·2·朋友们，我们每天都要洗脚吧，你知道洗脚时的修持法吗?普贤菩萨说：“世间道中的解脱!”就是讲说生活的点、点、滴、滴、行、住、坐、卧……是智慧之人都能修行。法曰：洗脚时当心念“若洗脚时，当愿众生，具神足力，所行无障。”你看，这样就止住了我们的散心杂话，以此摄心不趣俗欲、谛住圣道、心不散乱、且能广修无缘大慈——朋友，学啦，今晚就试试!·3·朋友们，每天早晚洗脸还用讲吗?然，你知道洗脸时的修持法吗?普贤菩萨说：“世间道中的解脱!”就是讲说的这些生活点滴……真生智慧之人就是这样积累功德资粮。法曰：洗脸时当心念“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。”人生世上全身都遮住，唯这张脸二六时中无遮无覆，所以，愿诸众生得“清净法而永无垢染”。你看，如是摄心不趣俗欲、谛住圣道、心不散乱，广修无缘大慈——朋友，学啦，一会儿就试试!·4·朋友们，每天早晚

非风非幡

禅宗公案名。又作六祖风幡心动、六祖心动、风幡动。幡，又作幡、幡。六祖惠能得法后，于仪凤元年（676） 至广州法性寺，遇二僧争论而垂示诸法无自性之公案。六祖大师法宝坛经行由品（大四八·三四九下）：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已，惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一众骇然。”［无门关第二十九则、景德传灯录卷五、五灯会元卷一］ p3710

业相

（术语）起信论所说三细相之一。依根本无明而真心始动作者。相当于阿赖耶识之自体分。起信论曰：无明业相，以依不觉故，心动说名为业。同义记中末曰：业有二义：一动作义，二为因义。

法性寺

（寺名）六祖慧能大师值印宗法师，与僧言非风非幡，仁者心动之寺也。六祖坛经曰：遂出至广州法性寺。清一统志七十九曰：在府城内西北，旧为乾明法性二寺，宋合为一，亦改法性寺也。

众魔事业

【众魔事业】 p0980瑜伽七十九卷三页云：四者、众魔事业。于诸相中、所有一切心动流散、当知皆是众魔事业。

五意

(一)意识之所依即为“意”（末那识）。依大乘起信论之观点，“意”有业识、转识、现识、智识、相续识等五种名。即依心而生起意，此心即众生心，亦即阿赖耶识，为一切物之本体；故依阿赖耶识而说有无明。(一)业识，即由于阿赖耶识之根本无明不觉而生起心动（即妄心现起）。(二)转识，即依心动而产生能见之相，亦即主观之作用。(三)现识，即能现起一切之境界，亦即客观之对象。(四)智识，即有分别境界之能力，认为其对象是心外的实在物。(五)相续识，指不断的分别作用（念），亦即由认识而有种种概念积留于心识中而相应不断，由此故产生意识。 有关阿赖耶识与五意、意识间之关系，慧远在起信论义疏卷上末说，心是第八识，五意是第七识，意识是第六识。而在法藏之起信论义记卷中末则说，五意之中，业识、转识、现识是第八识之自体分、见分、相分，后二识是意识，至于第七识则未言及。又元晓之起信论疏记卷三亦认为业、转、现三识是第八识，智识是第七识，相续识是第六识。［释摩诃衍论卷四］ (二)法华经称人意、天意、慧意、菩萨意、佛意等为五意。 p1165

故出不净戒睡眠结犯

行事钞·随戒释相篇：“五分，睡时不净出，若觉，发心身动，偷兰；身不动而心动者，吉罗。善见云，若手捉根而睡，拟出精者；眠中若出，僧残。”资持记释云：“五分结轻。本不作意，阙初缘故，出时方觉。因动身心，故罪分两等。言心动者，即生乐念。次引善见重者，虽在无记，称前方便故。”（事钞记卷一九·二·一五）

长坐不卧

四威仪中，坐为第一。食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼，常伺其便。若行若立，心动难摄，是故常当安坐。