黑匣子世界

第三章 我们的生老病死就发生在黑匣子里一、黑匣子里的生首先来谈黑匣子是如何出现的，既然黑匣子处于大脑胜义根处，属于身根的一部分，那就是随着身根出现和出生的。身根是第七识与第八识投胎在母胎中逐渐形成的。当第八识在母胎中变造身根到四个月左右的时候，大脑胜义根的雏形基本上就具足了，于是黑匣子形成了。这时候胎儿的外声尘和触尘能够通过胎儿的耳根和身根传导到大脑胜义根的黑匣子里，成为内相分的声尘和触尘，与黑匣子里的耳胜义根和身胜义根相触，耳识、身识和意识就出生了，之后就能了别到母腹中的声音和母腹外的声音，以及母腹里的冷热和自身的触、痛、挤、压、。其实胎儿识别的这些法都是自己胜义根黑匣子里的信息，不是母体里和外的信息，也不是胎儿自己身体的外尘，都是胎儿胜义根里的内声尘和内触尘。当胜义根再进一步发育完善之后，香尘、味尘也会通过浮尘根的鼻根和舌根传导到鼻胜义根和舌胜义根，成为内香尘和内味尘，与胜义根中的鼻根和舌根相触，出生鼻识和舌识，以辨别母腹中的香尘和味尘，其实是胎儿自己黑匣子里的内香尘和内味尘。胎儿的黑匣子里有没有内色尘呢？有内色尘，但是根尘相触却不生眼识，看不见内色尘。为什么？因为在母胎里没有光明

大乘显识经讲记

第三章 阿赖耶识之事用云何而显第一节 阿赖耶识迁身如面现于镜子上原文：贤护。识是何义。识名为种。能生众类。杂报身牙。知觉想念。同苞于识。知苦知乐。知恶知善。及善恶境。故名为识。释：贤护，识是何义？识名为种，是种子识，是含藏种子的心体，含有众生业行的种子和出生五阴世间的本有种子，阿赖耶识依种子而能出生众生种种杂染业报身。知性、觉性、念性和想性也同时含苞在阿赖耶识识体中，六识出生后才能知苦知乐、知恶知善，以及知各种善恶境界。因为包含这些杂染种子，所以此识才叫作阿赖耶识。因为阿赖耶识里含藏有五阴身的种子，祂才能出生五阴身芽，种子就是出生义，能出生所有一切种类的业报身，什么果报都有，因为什么业都造过。身芽是指身根的芽，一般是指在胚胎中的身根，同时众生的知性、想性、觉性、念性的种子也含苞于阿赖耶识当中，心体当中的识种子输送出来，众生就有知性、想性、觉性、念性，这些心识的作用出现，就知苦、知乐、知好知坏、知善恶境。知性都是六识的知，不是指阿赖耶识的知，阿赖耶识不知苦、不知乐、不知善、不知恶、不知善恶境界。这两种识性容易混淆，我们读经的时候，要分清经里所说的识是指六识还是指阿赖耶识，才能正确理解经义

四念处经讲记

第三章 受念处观大念住经受念处的受都包括什么？包括六识心的感受和色身上的感受，就是身心上的感受。六识的感受是什么？是眼根上眼识的感受，耳根上耳识的感受，鼻根上鼻识的感受，舌根上舌识的感受，身根上身识的感受，还有一个就是意识心的受，意识心的受叫作心的感受，纯是心的感受。五识的感受，虽然是在五根上产生的受觉，其实也是心里的感受，五根本身没有受，是识心有受。意识心的受，大多数时候，也离不开五根，多数时候是与五识共同产生的受。心上有感受，身体上有感受，都是识心的受觉，心里的感受叫内受，心对外边色声香味触的受叫外受。原文：然。诸比丘。如何比丘于受观受而住耶?。诸比丘。比丘若在感乐受。知我在感乐受。在感苦受者。知我在感苦受。在感不苦不乐受者。知我在感不苦不乐受。释：那么，诸比丘，比丘如何观行自己的感受，而把心住在感受上呢？诸比丘，如果比丘在感受乐受，心里要知我在感乐受；如果心里在感受苦受的时候，心里要知，我在感受苦受；如果心里在感受不苦不乐受者，要知我在感不苦不乐受。这节世尊要教导比丘观行受念处，修行受念处观，时时刻刻都要观察自己内心里的各种感受，所有的心念都在注意感受，集中在感受上，以觉知和观行

元音老人：心经 第三章 《心经》的五重玄义

心经 第三章 《心经》的五重玄义用五重玄义来解释大乘经典，是天台宗的智者大师发明的方法。所谓玄义，并非深奥玄妙不可测，而是将经文所含的幽微玄妙意旨分五个层次挖掘疏解出来，使大家容易明白。后来的解经者皆以此为典范。这五重玄义是：释名、显体、明宗、辨用、判教相。（一）释名：就是解释经的题名。每一部经都象人一样，有一个名字。每一名字，都有特定的意义。将经题字面的意思与深蓄的内涵解释清楚，就是释名。佛经的名字有七个种类：第一、以人为名。即以该经法主的名字而命名的。譬如《佛说阿弥陀经》、《维摩诘所说经》等。佛、阿弥陀佛、维摩诘居士，均是人名。第二、以法为名。即以佛所说的法相为名。如：《涅槃经》、《摩诃般若波罗蜜多经》等。涅槃、摩诃般若波罗蜜多，均是佛所说的法。第三、以喻为名。就是以使人容易理解经中意义的比喻来命名。如：《梵网经》。大梵天王宫殿里挂着的因陀罗网似圆筒状，象我们现在佛殿里挂的幢一样，且每个网眼里都嵌了一颗摩尼宝珠，颗颗宝珠明亮如镜，互相辉映，重重交参，不相障阂，庄严尊贵，无以复加。这里用梵网作喻，以显诸佛之教门重重无尽，法法无穷，庄严法身，光明遍彻，无所障阂。第四、以人法为名。如《佛

第二卷 第三章 破谬——七破妄心之四

楞严经白话解 第二卷 第三章 破谬——七破妄心之四四认为见暗名为见内无有是处原文阿难白佛言世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见。佛告阿难。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛１。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。”【注】１即汝一身，应成两佛梵文Buddha，音译佛陀，略称为佛，意译觉者，是有最正确的宇宙观人生观，并能指引众生圆满觉悟的大圣人。凡夫和圣人本无分别，迷时是凡夫，觉悟则成佛。如果心在虚空，那么心和身不同一体，觉知的心是一佛，觉知的身又是一佛，便一身成了两佛。白话解阿难对佛说：“我今又这样思量，众生之身，脏腑藏在里，窍穴

陈柏达：命运可以改变吗？第三章

命运可以改变吗?第三章一、改变命运的经典根据(一)诗经：永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气。(注三)(二)书经：(1)命运有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的。(注四)(2)遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业，就很难逃避果报了。(注五)(3)您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉。(注六)(三)易经：(1)行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。(注七)(2)吉和凶是会增多或减少的。(注八)(3)君子以趋吉避凶。(假如命运不可改变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢?)二、行善和内心清净才有自由自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到种豆得豆、种瓜得瓜这因果法则的影响。假如他没去耕作，他又受到一分耕耘，一分收获这因果法则的支配。有因果法则，我们才有自由;没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万一种豆不得豆、耕耘不会有收获那农夫下田和播种的自由又有什么好处呢?所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人

阿含解脫道次第　第三章

第三章 深入体会世间苦难——老、病、死 一 杂 一一三0 （一一四七） 是故我说：‘崄恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。’ 佛告大王：“如是！如是！经常磨迮，谓恶劫、老、病、死，磨迮众生。当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。”尔时，世尊而说偈言： 如有大石山，高广无缺坏， 周遍四方来，磨迮此大地； 非兵马咒术，力所能防御， 恶劫、老、病、死，常磨迮众生。 【法义分享】 修行的动力来自于见苦。若欠缺修行动力，是因为 “苦”吃得还不够。要深入去体悟世间的种种苦。 二 杂 三四五 （三四六） 尔时，世尊告诸比丘：有三法，世间所不爱、不念、不可意。何等为三？谓老、病、死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应、等正觉不出于世间，世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法、律。以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出于世间。 【法义分享】 “老、病、死”都是伟大的 “天使”，经常在刺激你、唤醒你： “醒来吧！不要再作梦了！” 由于观察到 “死神、黑洞”的厉害，悉达多太子无比的震撼！

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第三章 “业”与轮回

第三章业与轮回现代汉语中，作业、造业、事业等词被频繁使用，但知道它们出自佛教典籍的人并不多。这些词语中的业，本为梵文羯磨(Karma)的意译，被认为是延续生命进程、推动生死轮转的直接动力。业力因果(略称因果)，是佛法二谛之一世俗谛的主要内容，是轮回说的重要成分。晚近高僧印光法师曾说过：世出世间之事，不出因果二字。第一节业的含义及种类业的释义是造作，《俱舍光记》卷十三：造作名业。造作，即有意识的发起行动、活动、动作，现代汉语仍把有目的地做什么叫造或作。有意识，用佛教术语来讲，即先要有心所法(心理活动)中的思的发动，思(Cetanā或Cint)，即思虑、思考，《成唯识论》谓其功能是令心造作为性，于善品等役心为业。即驱使意识发起有善、恶等性质的活动，这种活动本身就是业的一种，称意业，由意业为主导发起的动作、行为称身业，开口讲话及撰文、诵咒等，称语业或口业。身、口、意三种业，合称三业。而身、口二业中，都包含有意业的引发，意业或思，实为三业的本质所在，故小乘经量部干脆说：业即是思。这在佛经中也有所依据，如《增一阿含经》便载佛言：心之意欲，诸比丘：即我所说业。有志之所向，乃作身、语、意业。说业业是

刘常净：三论宗纲要 三论宗的教理和观行 第三章 观智义

第三章 观智义第一节 明观行已辩教理,次明观法。观法就是修行的方法。“观”是观察义,明达义,观照义,谓观察邪正,明达教相,观照真理。今宗观法,有三观、二观、一观三种。一 明三观言三观者,一是名字观,二是义相观,三是心行观。“名字观”者,观有多种,名字各不相同,以名表义,因名识观。如小乘观名生灭观,大乘是无生灭观。虽同是观,观名不同,观义即异,是为名字观。又名字观者,谓诸法性空,但是假名,观此假名不在内,不在外,不在两中间,即观此名字无所有,不可得,从名字便悟入真如实相,是为名字观。义相观者,“义相”就是教理教相,如二谛中道等。教理是修行的依据,如修二谛观,必须先明了二谛意义,二谛的“义相”在心中明明白白,就是义相观。修中道观也是如此,中道的“义相”在心中清清楚楚,就是义相观。修观,即以所学的教理为所观境,无教理即无观。试问,离开教理,哪里还另有观法?所以中假二观,所观还是二谛八不教理,修观要依据教理,要依法不依人,离开教理修行,便是邪行。学懂教,明白理,即须依此教理修行,不然,学而不修,只是狂慧。修观不依教理,又无明眼人指导,便是盲修瞎练,会出很多问题,所以要教观并重,不可偏废。古德云

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第三章 藏识依缘生识浪之二

第三章 藏识依缘生识浪之二经文尔时,大慧菩萨复说偈言:大海波浪性,鼓跃可分别,藏与业如是,何故不觉知?尔时,世尊以偈答曰:凡夫无智慧,藏识如巨海,业相犹波浪,依彼譬类通。白话解大慧菩萨又说偈:大海因风起波浪,此是容易分别事,藏识业相心中转,何故自心不觉知?世尊以偈答:凡夫无智不了知,藏识无尽似海深,业相犹如水波浪,譬喻类通离妄身。经文尔时,大慧菩萨复说偈言:日出光等照,下中上众生,如来照世间,为愚说真实。已分部诸法,何故不说实?白话解大慧菩萨又说偈:阳光平等照众生,普照无分下中上,如来普度众迷情,为众凡愚说真实。过去分部诸种法,何故未说真实义?经文尔时,世尊以偈答曰:若说真实者,彼心无真实。譬如海波浪,镜中像及梦,一时俱时现,心境界亦然。境界不具故,次第业转生。识者识所识,意者意谓然,五则以显现,无有定次第。白话解世尊以偈答:皆因彼心无真实,若说真实反生疑。譬如大海诸波浪,镜像梦境种种事,一切同时现出来,心中境界亦如是。未到自觉之境界,心中业相似转轮,识心缘尘生现识,意根分别判假真。五识随缘显业相,诸识并无次第分。经文譬如工画师,及与画弟子,布彩图众形,我说亦如是。彩色本无文,非笔亦非

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第三章 如来说法离四句之二

第三章 如来说法离四句之二第三节 不要对三种量五分论作有性妄想计着经文复次,大慧,有三种量①、五分论②,各建立已,得圣智自觉,离二自性事,而作有性妄想计着。[注]① 三种量 以现量、比量、圣言量这三种量作为衡量一个命题是否成立的依据。② 五分论宗、因、喻、合、结,是论证方法的五个步骤。先立宗,即是提出命题;其次,列出命题成立的因缘;再次,引用事例譬喻;然后综合论点,最后作出结论。三量五论,看似逻辑严密,实质不离妄想。问题在于常人心中的比量不正确,圣言量只停留于言说相,所依的因并非实有,那么结论必然虚妄。三种量、五分论是古印度因明学的论证方法,属于形式逻辑范畴。形式逻辑是有局限性的,涉及到本体论的问题,就会出现自相矛盾的结论。白话解为了引导愚夫离因缘、离妄想,在世间法的范畴内建立三种量和五分论,然后引导他们修入自觉圣智境界,远离名相自性、事相自性。愚夫却执着三种量和五分论,认为这是如来说过的,如来说过的法性是绝对不可怀疑的。经文大慧,心意意识,身心转变,自心现摄所摄,诸妄想断,如来地自觉圣智修行者,不于彼作性非性想。白话解如果能断除对心意识展转生灭的妄想,能对自己心中显现的影像,远离名相

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第三章 如来说法离四句之一

第三章 如来说法离四句之一本章有七节 一 离一异俱不俱有无非有非无常无常 二 佛说七喻 三 不要对三种量五分论作有性妄想计着 四 佛再说五喻 五说偈重明离四句 六 如来说法 以离四句为首 七 四种禅第一节 离一异 离俱不俱离有无非有非无 离常无常经文尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常,一切外道所不行,自觉圣智所行。离妄想自相共相,入于第一真实之义。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊!离一、异,离俱、不俱,离有、无、非有非无,离常、无常,这是自觉圣智与外道妄想的分水岭。请世尊为我们详细解说,使我们离一切妄想入第一义。经文诸地相续渐次,上上增进清净之相,随入如来地相,无开发本愿。譬如众色摩尼①境界,无边相行,自心现趣,部分之相,一切诸法。我及馀菩萨摩诃萨离如是等妄想自性,自共相见,疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生,一切安乐,具足充满。[注]① 摩尼 摩尼是梵文音译,俗称如意宝珠,是用琉璃、水晶或各种宝石做成的装饰物。白话解我们离一切妄想入第一义,将在修行地上步步升进,自心清净,实现菩萨本愿,入如来地,得无开发行。这时候,面对像摩尼珠那样无边影像的境

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第三章 如来说法离四句之三

第三章 如来说法离四句之三第五节说偈重明离四句经文尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:幻梦水树影,垂发热时焰。如是观三有,究竟得解脱。譬如鹿渴想,动转迷乱心。鹿想谓为水,而实无水事。白话解世尊把离四句的精神再宣示一遍,说偈言:幻梦与及水树影,翳见垂发与热焰,三界非有非非有,究竟解脱离二边。群鹿因渴思饮水,远见热焰心惑乱,展转妄想以为水,奔逐寻水却枉然。经文如是识种子,动转见境界。愚夫妄想生,如为翳所翳。于无始生死,计着摄受性。如逆楔出楔,舍离贪摄受。白话解妄想熏习识种子,动转生境无休时,愚夫计着生妄想,犹如翳目见妄事。爱生畏死愚夫见,计着摄受非圣智,化度愚迷出迷津,先要舍离贪恚痴。经文如幻咒机发,浮云梦电光。观是得解脱,永断三相续①。于彼无有作,犹如焰虚空。如是知诸法,则为无所知。注 ① 三相续 卷三说到种种相续,可以概括为性相、因缘、生灭三种相续。楞严经说的是世界、众生、业果三种相续。白话解如幻咒术缘机发,浮云梦影与光电,观无所有得解脱,不贪不受相续断。妄相都离作所作,犹如虚空见阳焰,所现诸法性非性,不执所知为正见。经文言教唯假名,彼亦无有相。于彼起妄想,阴行如垂发,如画垂发幻,梦犍闼婆城

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第三章 佛法非常非无常

第三章 佛法非常非无常本章有二节 一外道七种无常论 二 佛法起于非常非无常第一节 外道七种无常论经文尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:世尊,一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常是生灭法①。此义云何?为邪为正?为有几种无常?[注]① 一切行无常是生灭法生灭法属于世间法和出世间法,未离生灭相。离生灭相才得出世间上上法,入上上地。为教愚夫离世间苦,对愚夫说诸行无常;如果执着无常,把瓦砾当珍宝,真要入无择地狱了。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊!一切外道都妄认为一切法无常,世尊亦说“诸行无常,是生灭法”,这句话是什么意思?是邪是正?外道有几种无常论?经文佛告大慧:一切外道有七种无常,非我法也。何等为七?彼有说言,作已而舍,是名无常;有说形处坏,是名无常;有说即色是无常;有说色转变中间,是名无常;无间自之散坏,如乳酪等转变,中间不可见,无常毁坏,一切性转;有说性无常;有说性无性无常;有说一切法不生,无常入一切法。白话解佛告诉大慧:外道有七种无常论,我的观点跟他们不同。是哪七种?一、把作已而舍说是无常;二、把形处坏说是无常;三、认为色即是无常;四、把色转变中的过程说是无常,色性不停地散坏,譬如乳变成酪

杨维中：第三章 玄奘西行及其翻译活动 第二节 玄奘西行的历程

第二节 玄奘西行的历程玄奘不外艰险,长途跋涉,孤身前往天竺求取佛教经典,历时十余年,行程五万余里,广学诸说而卓有所成,成为誉满五印的佛学大师。玄奘西行及其成果,对中国佛教产生了深远的影响。本节在吸取学术界研究成果的基础上,先对玄奘西行的动机和出发时间作些分析考证,然后则对玄奘西行以及归国的基本历程作一简要叙述。一、玄奘西行的动机关于玄奘西行动机的研究和猜测,一直是学术界的热门话题。作为全面叙述唯识宗形成和发展历史的著作,对此问题也必须做出说明叙述。学术界对此问题一致的切入角度,是当时佛教发展的现状。玄奘出家和早期活动的时期恰恰是由繁荣的学派佛教向宗派佛教的过渡时期。转益多师固然很好,但从中发现佛教界对同一经典所显露出来的巨大的诠释差异,确实会令人萌生去圣地探求真意的强烈冲动。而不同学派之间,对于佛教经典各取所需,精彩纷呈固然好,但歧义百出不能统一的局面,对于佛教的发展确实是明显的隐患,作为弘法之雄杰,玄奘自然有结束这一局面以统一佛学教义的强烈使命感。[①]玄奘出家后西行前的十余年间,于国内学习主要有三大重点:一是《大般涅槃经》,阐述“佛性真常”及“阐提有性”思想的经典;二是以《摄大乘论

郭耀华：第三章 第六节 从《文殊师利所说般若波罗蜜经》谈起

第三章 第六节 从《文殊师利所说般若波罗蜜经》谈起第六节 从《文殊师利所说般若波罗蜜经》谈起一、法身“尔时世尊告文殊师利:汝今真实见如来乎?文殊师利白佛言:世尊!如来法身本不可见,我为众生故来见佛。佛法身者不可思议,无相无形,不来不去,非有非无,非见非不见,如如实际,不去不来,非无非非无,非处非非处,非一非二,非净非垢,不生不灭。我见如来亦复如是。佛告文殊师利:汝今如是见如来乎?文殊师利白佛言:世尊!我实无见亦无见相。尔时舍利弗白文殊师利:我今不解汝之所说。云何如是见于如来?文殊师利答舍利弗:大德舍利弗!我不如是见于如来。”[1]文殊菩萨提到,法身不可见,不可思议,不来不去,不生不灭。没有执著见相,故如来报身亦不可见。大圆满法正行最终以成就法报化三身任运果为目标,依自然智慧、本净菩提心而证,出现童子瓶身、四相、四灯,而达究竟解脱。而龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》中提到:“要在身、智不即不离之法界中证得菩提,则于近边之世间,庄严炬光,法身不动而证得报身及化身,任运成就二利者,如此方为证得究竟之果位。”[2]说明了法报化三身,以法界中证得菩提为根基,比文殊菩萨在本经中所提见地更加深入。

郭耀华：第三章 第五节 从《佛说如幻三昧经》

第三章 第五节 从《佛说如幻三昧经》第五节 从《佛说如幻三昧经》(《圣善住意天子所问经》)谈起一、平等“文殊答曰:天子!当平等度,以度平等,其于诸法无得不得,亦无所逮,不审不行亦无不行。”[1]“平等行者则无所得,亦不受戒,是故诸法等如虚空了虚无故,所以者何?其虚空者则无所行,是故天子,学戒如此则无禁戒,彼所戒者何所为戒,其不学戒学戒当尔,则学于空,何谓为空,不乐身口不慕其意,无染不染是贤圣戒,如是住者则无所住,其无所住学平等戒。”[2]文殊菩萨提到,诸法平等如虚空,诸法平等不可得,与大圆满法见地一致。龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提到:“境相诸法显现之时分,无有方分实事即平等,自觉心性亦不分前后,犹如虚空一般平等性,过去已灭未来尚未生,现在不住即菩提心境,无实根底离去诠表境,自性平等如空极开广。外境,内心及此二所依之觉性三者,皆是其平等之性。一切外境显现,空之本色,无微尘分,亦无方分实体,三世空净,则为体性平等;显现不灭,不可度量,不可思议则为显现平等;心识所现,刹那无方,自然空寂,则为心识平等;不灭游戏,种种显现,则为不灭平等;觉性空明,无有中边,则为空明平等;一界普生,没有

郭耀华：第三章 总结

第三章 总结本章总结除了上面七部经典外,文殊师利菩萨在《诸法无行经》说“不动相”如下:是故一切众生皆成就三昧,名不动相;世尊,一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。……世尊,一切诸佛皆入贪欲平等法中故,远离争讼,通达贪欲自性故。世尊,贪欲即是菩提。何以故?知贪欲实性说名菩提,是故一切诸佛皆成就贪欲,名不动相。……[①]大乘佛教的修习,尤其是“文殊师利法门”,非常强调“烦恼即菩提”、以五逆相而成佛、不舍五妙欲而得解脱等思想,亦即强调行者于贪嗔痴妒慢疑中,不为所染而证“不动”之本来清净心。文殊菩萨由是广说嗔恚、愚痴、执身见、邪见、以至四颠倒、五盖、五欲等等,是皆菩提,诸佛皆安住于此等颠倒烦恼而得无上正等正觉,证不动相。[②]因此,修行者当知道烦恼促进成就佛道,而且因为超越因果执著,直修空性解脱,所以说“顺逆皆方便”[③]。《维摩诘所说经》中,来自东方妙喜佛国(阿閦佛国)的维摩诘居士也开示这个道理。转烦恼为菩提,实因诸佛以平等心而入不动相解脱,也符合东方阿閦(不动)佛国的特质。另外,不败尊者(第一世敦珠法王)在《决定宝灯》一书中总结时,引用文殊菩萨六字心咒(a ra pa tsa na dhi)解释

吴立民：第三章 北宗正义 一、神秀门庭

一、神秀门庭弘忍之后,神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗,是当时中国禅门之中心,迨至唐中期以后,慧能一系方反攻北方,取代了北宗的地位,从此改写了中国禅宗史。宋代以来的禅史灯录,基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系,尤其对日后兴起的五家七宗之禅的弘传,更是铺天盖地,使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没,弘忍门下的传禅之史亦被修正。长期以来,人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法,这不免产生许多不符史实之处,而曲解神秀一系。神秀(605-706)生于隋大业元年(605),俗姓李,陈留尉氏(河南尉氏县)人,年十三,“属隋季王世充扰乱,河南山东饥疫,因至荧阳义仓请粮,遇善知识出家。便游东吴,转至闽,游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山,嘉遁无不毕造。学究精博,采《易》道,味黄老及诸经传。自三古微赜,靡不洞习。”他在游历期间,内外兼修,博综多闻,受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道的全面熏陶,使他“说通训诂,音参晋吴,”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二十岁时,在东都天宫寺受戒,四十六岁至蕲州黄梅双峰东山寺(湖北黄梅县)参礼弘忍大师,见弘忍以坐禅为务,乃叹服曰:“此真吾师也。”遂

吴立民：第三章 北宗正义 二、秀门弟子

二、秀门弟子神秀门下人才济济,所谓“升堂七十,味道三千。”《景德传灯录》记神秀法嗣十九人,其中以义福、普寂、景贤、惠福四大弟子为首。《楞伽师资记》曰:洛州嵩山普寂禅师,嵩山敬贤禅师,长安兰山义福禅师,蓝田玉山惠福禅师,并同一师学法侣应行,俱承大通和上后。少小出家,清净戒行,寻师问道,远访禅门。……诸师等奉大师十有余年,豁然自证,禅珠独照。大师付嘱普寂、景贤、义福、惠福等,照世炬灯,传颇梨大镜。自神秀死后,这些弟子均受到帝室官僚的优礼,声名显赫,成禅宗一时之盛,当时天下坐禅人对这四大禅师评价曰:“法山净,法海清,法镜朗,法灯明。宴坐名山,澄神邃谷;德冥性海,行茂禅枝;清净无为,萧然独步;禅灯默照,学者皆证佛心也。”四人中真正以弘扬东山法门而影响巨大的,是义福和普寂。(一)义福禅要义福(658-736),俗姓姜,上党铜鞮(山西沁县)人,幼慕空门,遵母遗训出家,年甫十五,游历于卫、邺地区,好《老》、《庄》、《书》、《易》之说,后于汝南中流出灵泉寺读《法华》、《维摩》等经,又至东都福先寺,师事杜聉法师,广习大乘经论。后听说嵩岳大师法如开演不思议法门,“特生信重,夕惕不遑,既至,而如公迁谢,怅然