金刚般若经疏论纂要

金刚般若经疏论纂要大正新修大藏经第33册No.1701金刚般若经疏论纂要No.1701[cf.No.235]金刚般若经疏论纂要(并序上)京大兴福寺沙门宗密述长水沙门子璇治定镜心本净像色元空。梦识无初物境成有。由是惑业袭习报应纶轮。尘沙劫波莫之遏绝。故我满净觉者。现相人中先说生灭因缘。令悟苦集灭道。既除我执未达法空。欲尽病根方谈般若。心境齐泯即是真心。垢净双亡一切清净。三千瑞焕十六会。彰今之所传即第九分。句偈隐略旨趣深微。慧彻三空檀含万行。住一十八处密示阶差。断二十七疑潜通血脉。不先遣遣曷契如如。故虽策修始终无相。由斯教理皆密行果俱玄。致使口讽牛毛心通麟角。或配入名相着事乖宗。或但云一真望源迷派。其余胸谈臆注不足论矣。河沙珍宝三时身命喻所不及。岂徒然哉。且天亲无著师补处尊。后学何疑或添或弃。故今所述不攻异端。疏是论文。乳非城内纂要名意及经题目。次下即释无烦预云。稽首牟尼大觉尊能开般若三空句发起流通诸上士冥资所述契群机将释此经。未入文前悬叙义门。略开四段。第一辩教起因缘。第二明经宗体。第三分别处会。第四释通文义。初中二。初总论诸教。谓酬因酬请显理度生也。若据佛本意。则唯为一大事因缘故出现于

大方广圆觉经讲义

大方广圆觉经讲义圆瑛大师著圆觉经讲义序自序圆觉经讲义卷第一圆觉经讲义卷第二圆觉经讲义卷第三圆觉经讲义卷第四圆觉经讲义卷第五圆觉经讲义序清凉云：大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周。具此三义，故名圆觉。修多罗，此云契经。谓契理、契机故。契经中有：了义、不了义。如来为人天二乘说不了义教，以器小不堪担荷大法故。唯佛一人，独得觉性。为菩萨乘，说了义教，以根大能担荷大法故。一切众生皆得作佛，然对机说教，虽各不同，而契理契机，实无有二也。此经直显一切众生，本来成佛，名为圆觉。直截分明，毫无隐覆。此则契经中，了义之契经，非不了义契经也。圭峰曰：余心宗圆觉，但以竞辨屈于妙义，龙藏倦于灵文，显性之教沉埋，名相之宗鼓舞，由是革旧风规，成新教化，黜权抑小，立顿张圆，使第一义天，星辰罗列，大圆镜智，影像昭彰。况复偏宗此卷，誓广弘宣，二十余年，三复玄致。轮王髻宝，大云心传，长者家珍，清凉手授。所以内依观智，外托诚文，冥己身心，随应解释。今我瑛兄，始契楞严三观，次精圆觉三身，造兹讲义，普被上根，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明。慈愿追随末后，长中下期，克念摄念而加行。别遍互习，业障惑

从地踊出

指佛陀说法时所示现之一种神变，即从地踊出无量菩萨。如法华经卷五从地踊出品载，佛陀说法华经时，曾告示大众，娑婆世界自有六万恒河沙菩萨及其眷属，于佛陀入灭后，皆能护持读诵，广说此经。佛说此语时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨，闻佛音声，同时从地踊出。［不退转法轮经卷一］ p4556

河沙妙德 总在心源

河沙妙德 总在心源◎ 虚 云夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字。经云：信为道源功德母。信者，信心也。华严经上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢？信如来妙法，一言半句都是直指人心、见性成佛的言语，千真万确不能改易。修行人但从心上用功，不向心外驰求，信自心是佛，信圣教语言不妄改变。 解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明照见一切，这就是解。虽然明白了，不行也不成功，所以要口而诵，心而惟、心口相应不相违背。不要口上说得锦上添花，满肚子贪瞋痴慢，这种空谈决无利益。心惟是什么呢？凡有言语依圣教量，举止动念不越雷池一步。说得行得，才是言行无亏，若说得天花乱堕所做男盗女娼，不如不说。 行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信，有解，没有行就不能证，这叫发狂。世上说法的人多如牛毛，但行佛法的 不知是那个。禅师法师，什么人都有一些典章注解，如心经、金刚经、八识规矩颂、乃至楞严经等，其中有些人只是耍鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人。说食不饱动作行为，有内行外行之分。内行要定慧圆融，外

念佛一声，罪灭河沙

念佛一声，罪灭河沙但凡不是圣人，只要起心动念，就会造业。无量劫以来，我们造过的罪业无量无边，可以这说：我们都是“罪人”。但是，别怕!佛说过“念佛一声，罪灭河沙”，你有再大的罪业，只要念佛，那就有救!由此可见，念佛功德无量。为什么要念佛?有人说，念佛就是为了往生，这本是没错，是最大的功德，也是我们的目标。不过，除了求生极乐，乃至于今生今世，只要念佛，就能获得功德利益。下面，兹将念佛“现世利益”列举一二：1、昼夜常得诸天大力神将。并诸眷属。隐形守护。2、常得二十五大菩萨。如观世音等。及一切菩萨。常随守护。3、常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛常放光明摄受此人。4、一切恶鬼若夜叉罗刹皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药悉不能害。5、一切火难。水难冤贼。刀箭牢狱。杻械横死。枉死悉皆不受。6、先所作罪。皆悉消灭。所杀冤命。彼蒙解脱。更无执对。7、夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛。胜妙色像。8、心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。9、常为一切世间人民。恭敬供养。欢喜礼拜。犹如敬佛。10、命终之时。心无怖畏正念现前。得见阿弥陀佛。及诸菩萨圣众。手持金台。接引往生西方净土。尽未来际。受胜妙乐。念佛的威力就是这么大!所以我

云门话堕

禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃责备某僧话堕（失言、失策）之因缘。无门关第三十九则（大四八·二九七下）：“云门因僧问：‘光明寂照遍河沙。’一句未绝，门遽曰：‘岂不是张拙秀才语？’僧云：‘是。’门云：‘话堕也！’后来死心拈云：‘且道那里是者僧话堕处？’” 上引中之“光明寂照遍河沙”，系出自张拙秀才参石霜庆诸悟道时所作之偈“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家”。死心乃黄龙慧南之法孙死心悟新，为距云门二百年后之人。本则公案中，死心举云门与该僧之因缘，问“且道那里是者僧话堕处”，旨在令学人参“话堕”二字，谓该僧借用张拙秀才之语，乃被古人之名句所迷惑，而失却自己之光明，故当云门指其失言时，立即令其陷于进退两难之境。实乃因语非出于自心，故该僧第一句借用他人语句，被识破后，即无法说出第二句。［云门匡真禅师广录卷中］ p5342

观察诸法行经

观察诸法行经卷第四隋天竺三藏阇那崛多译授记品第三之二于中世尊又告喜王菩萨摩诃萨言：「喜王！若复菩萨依我众生，恒伽河沙等劫施与、护戒、念忍、发进、入定、修智；若复菩萨信解诸法无我，此过多彼福德聚生及速证觉无上正觉。「何以故？喜王！昔过去世不可数劫、复过无数广不可量、无量不可思，彼迦罗彼三摩耶有名宝光威轮王如来出世、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆，世界名有宝，劫名应往。「又，喜王！彼迦罗彼三摩耶彼世尊宝光威轮王如来有宝世界，富满丰足，甚可憙乐，多人杂閙。平如手掌，无有瓦砾，多饶金银，如触迦真隣泥迦衣，八道交连。纯青鞞琉璃夜及有阎浮那多金体莲华，大地分中自然出生，量如车轮香色妙好。「彼世界宽广有六十四俱致百千洲，一一四洲中有六十四俱致百千城。彼诸大城普广三十二踰阇那，皆有七宝垣牆，有多俱致那由多百千众生所住。一一大城有十二千村戍、坊邑围绕，彼诸大城一一有五百受用园，种种诸华、果香、宝树围绕庄严。「彼诸园中一一有三十二华池，八分具足水普满其中，金沙布散，宝栏围绕，鞞琉璃夜别以间错，及有宝体优波罗、波头摩、究牟陀、奔茶利华而生其中。彼优波罗、波头摩、究牟陀

父子合集经卷第七

父子合集经卷第七西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译紧那罗王授记品第十二尔时会中，有八俱胝紧那罗王，其上首者名曰大树，见诸阿修罗王乃至诸药叉众，咸于佛所广作供养，复闻如来与授记别，心生惊疑，叹未曾有，谓：「若佛说一切世间诸蕴、界、处，但有假名，无有少分令众生见，若佛菩萨亦不可见。云何世尊于大众中与诸天龙次第授记，复令化度无量有情，从一佛刹至一佛刹，奉觐如来经河沙劫，广修诸行得成佛道，具诸相好，国土庄严，寿命劫数正像法等，乃至缘毕，入般涅盘？既言诸法皆悉空寂，何能建立授记之事？」时大树紧那罗王生此疑心未能决了，合掌向佛，以偈问曰：「我闻如来作是说，于佛妙慧心有疑。既言空已复授记，此义甚深不能了。又云法界本空寂，而说如月现于水。既言空寂复现形，此义甚深不能了。云何诸法本无生，复说乐求菩提者？既言无生何有求，此义甚深不能了。云何诸法本无尽，复说如来有灭度？我今请问牟尼尊，此义甚深不能了。云何诸法皆如幻，复说此殁得生天？既言如幻何有生，此义甚深不能了。云何诸法无所依，复说依止善知识？既言无依何假人，此义甚深不能了。云何世间无作者，复说有能断诸惑？既言无作断无由，此义甚深

父子合集经卷第四

父子合集经卷第四西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译如来本行品第五尔时尊者大迦摄波，见诸阿修罗王于佛会中以神通力化作广大诸供养已，叹未曾有，而作是念：「如来昔行菩萨道时种何善根，乃能获得如是最上殊胜果报？」作是念已，入三摩地一心观察；由佛加持，即能忆念无量无边阿僧祇劫，世尊往昔在在处处，精勤修习无量无边广大福业，一一显现，谛了无疑。假使十方殑伽沙数世界，其中所有一切众生皆得人身，复于尔所河沙劫中，一一有情各兴供养，如彼尾摩唧怛啰阿修罗王所有福蕴，不及如来一发无上正等觉心所有功德，不可为比。时尊者摩诃迦摄波，从定起已，欢喜合掌，以偈赞佛：「往昔牟尼大圣王，誓求无上大菩提，修罗虽兴广供养，不及发心所得福。如来圣德超三界，于天人中无等伦，旃檀香积若须弥，堪受如斯大供养。上妙涂香极清净，其量深广如巨海，人中师子出世间，堪受如斯大供养。或散种种上妙花，积聚高若轮围顶，如来圣德妙难思，堪受如斯大供养。以大海水为膏油，苏弥山量为其炷，然灯奉施大导师，堪受如斯大供养。或以无数妙花鬘，奉上如来及塔庙，佛具广大胜威德，堪受如斯大供养。设于无量俱胝劫，持以万亿妙宝盖，如来善化于父王，

河沙

（譬喻）恒河沙之略。天竺恒河之沙，譬数之多也。释门正统八曰：有劫石焉，有河沙焉，沙石之数有限，寿量之数无穷，是金仙氏长生也。圆觉经曰：若化河沙众，皆得阿罗汉。

摩诃般若波罗蜜经卷第五

摩诃般若波罗蜜经卷第五后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎庄严品第十七尔时须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨大庄严，何等是大庄严？何等菩萨能大庄严？」佛语须菩提：「菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严，所谓檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜庄严，四念处庄严乃至八圣道分，内空庄严乃至无法有法空，十力乃至十八不共法及一切种智庄严，变身如佛庄严。光明遍照三千大千国土，亦照东方如恒河沙等国土，南西北方四维上下亦复如是。三千大千国土六种震动，亦动东方如恒河沙等诸国土，南西北方四维上下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜摩诃衍大庄严。是三千大千国土变为琉璃，化作转轮圣王，须食与食、须饮与饮，衣服卧具、花香璎珞、捣香泽香、房舍灯烛医药，种种所须尽给与之。与已而为说法，所谓应六波罗蜜。众生闻是法者，终不离六波罗蜜，乃至阿耨多罗三藐三菩提。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨摩诃衍大庄严。须菩提！譬如工幻师、若幻师弟子，于四衢道中化作大众，于前须食与食、须饮与饮，乃至种种所须尽给与之？于须菩提意云何，是幻师实有众生有所与不？」须菩提言：「不也，世尊！须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，化作转轮圣王，种种具足，须食与食、须饮与饮，乃至种种所须尽给与之。虽有所施

沙匹尼河

沙匹尼，梵名 Sarpinī，巴利名 Sappinī。位于古印度王舍城（巴 Rājagaha）附近之河流。此河畔有游行僧园，如安纳巴拉（巴 Annabhāra）、威拉达拉（巴 Varadhara）、塞克鲁达依（巴 Sakulūdāyī）等著名之游行僧皆曾住此。又依增支部经典三·六四之记述，脱离释尊教团而投身游行僧团之舍罗步（巴 Sarabhū），曾于此僧园夸言，谓已尽知佛法，故从佛陀之法、律脱离而出。其后释尊至此访之，向彼三度说法。［增支部经典四·三○］ p2971

初曰分

（杂语）一日分三时：曰初日分，中日分，后日分。金刚经曰：初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。

劫石

（譬喻）佛示劫量之长，以天衣拂磐石为喻，因而谓为磐石劫。附录。释门正统八曰：其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。从容录四曰：芥城劫石妙穷初。

佛说观无量寿佛经

御製无量寿佛赞西方极乐世界尊，无量寿佛世希有；能灭无始亿劫业，令彼苦恼悉消除。若人能以微妙心，甞以极乐为观想，广与众生分别说，举目即见阿弥陀。佛身色相显光明，阎浮檀金无与等，其高无比由旬数，六十万亿那由他；眉间白毫五须弥，绀眼弘澄四大海，光明演出诸毛孔，一孔遍含诸大千。一界中有一河沙，沙有八万四千相，一一相中复如是，作者观者随现前。以观佛身见佛心，众生忆想见化佛，从相入得无生忍，以三昧受无边慈。佛身无量广无边，化导以彼宿愿力，有忆想者得成就，神通如意满虚空。众生三种具三心，精进勇勐无退转，即得如来手接引，七宝宫殿大光明。其身踊跃金刚台，随从佛后弹指顷，行大乘解第一义，即生七宝莲池中。阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说，称名一声起一念，八十亿劫罪皆除；以是济拔无有穷，是以名为无量寿。昔世尊居耆阇崛，与大众说妙因缘，离忧恼与阎浮提，超脱一切诸苦趣。净妙国即极乐界，修三福发菩提心，作是念者住坚专，故说无量寿佛观。如是功德不可说，不可说者妙光明，无量清净平等施，五浊众生咸作佛。断彼一切颠倒想，犹如以水投海中，湿性溷合无不同，虽有圣智难分别，人人皆为无量寿，稽首瞻礼即西方。佛说观无量寿佛经如是我闻：

本化

即久远实成“本佛”之教化。相对于此，伽耶始成“迹佛”之教化，则称为迹化。法华经卷五从地踊出品载，有菩萨乞求担受佛陀灭度后之弘经任务；然释尊答云（大九·三九下）：“止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属。是诸人等，能于我灭后护持读诵，广说此经。”彼时，娑婆世界之土地，尽皆震裂，而于其中踊出无量千万亿菩萨摩诃萨。此即说明释尊乃久远实成之本佛，由地踊出之菩萨即释尊于过去久远时所教化之弟子；此等弟子，称为本眷属或本化菩萨。相对本佛、本化菩萨而言，讲经四十余年之释尊，即为伽耶始成之迹佛，受其教化之弟子，即称迹化菩萨。 又关于释尊为何不允许迹化菩萨弘经，而许本化菩萨弘经，天台大师智顗于法华文句卷九上踊出品中提出六义以释之：(一)解释释尊阻止迹化菩萨誓愿弘经，立有三义，即：(1)诸迹化菩萨各有任务，若住此土，将废彼方之利益。(2)他方与此土之间，结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益。(3)若许迹化之菩萨弘经，则不能召请本化菩萨，如此，则迹不得破，远不得显。(二)解释释尊召请本化菩萨弘经，亦有三义：(1)既为释尊弟子即应弘释尊之法。(2)以

别义意趣

【别义意趣】 p0688 摄论二卷十二页云：三、别义意趣。谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛；于大乘法，方能解义。二解 世亲释五卷十二页云：别义意趣中，于大乘法方能解义者：谓于三种自性义理，自证其相。若但解了随名言义是佛意者；愚夫于此，亦应解了。故知此中言解义者；意在证解。要由过去逢事多佛。无性释五卷十一页云：别义意趣者：谓证相大乘法义，与教相大乘法义，甚有差别。由此意趣，作如是言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛；于大乘法，方能解义。极悬远故。于大乘法，简取圣者自内所证；简去随言所解了义。三解 杂集论十二卷十四页云：别义意趣者：如说：一切诸法皆无自性。如是等言，不可如文便取义故。

四种意趣

【四种意趣】 p0431摄论二卷十二页云：四意趣者：一、平等意趣；谓如说言，我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二、别时意趣：谓如说言，若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定；又如说言，由唯发愿，便得往生极乐世界。三、别义意趣：谓如说言，若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。四、补特伽罗意乐意趣：谓如为一补特伽罗，先赞布施，后还毁呰，如于布施，如是尸罗，及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。 二解杂集论十二卷十四页云：复有四种意趣，由此意趣故，方广分中一切如来所有意趣应随决了。何等为四？谓平等意趣、别时意趣、别义意趣、众生意乐意趣。平等意趣者，如说我于尔时，曾名胜观如来应正等觉，与彼法身无差别故。别时意趣者，如说若有愿生极乐世界，皆得往生；若暂得闻无垢月光如来名者，即于阿耨多罗三藐三菩提，决不退转。如是等言，意在别时故。别义意趣者，如说一切诸法皆无自性。如是等言，不可如文便取义故。众生意乐意趣者，谓于一善根，或时称赞，为令欢喜勇猛修故；或时毁呰，为遮得少善生喜足故。为贪行者称赞佛土富乐庄严，为慢行者称赞诸佛或有增胜，为恒悔恼障善者，说如是言。于佛菩萨虽行轻毁，然彼众生亦生天趣

六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意

【六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意】 p0315摄论二卷二十五页云：又作意修者：谓修六种意乐所摄爱重随喜欣乐作意。一、广大意乐。二、长时意乐。三、欢喜意乐。四、荷恩意乐。五、大志意乐。六、纯善意乐。若诸菩萨、乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提。经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命；及以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来；乃至安坐妙菩提座。如是菩萨、布施意乐，犹无厌足。经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪；常乏一切资生众具；戒、忍、精进、静虑、般若、心恒现行，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒忍精进静虑般若意乐，犹无厌足。是名菩萨广大意乐。又诸菩萨、即于此中无厌意乐、乃至安坐妙菩提座，常无间息。是名菩萨长时意乐。又诸菩萨、以其六种波罗蜜多，饶益有情；由此所作，深生欢喜；蒙益有情，所不能及。是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨、以其六种波罗蜜多，饶益有情；见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩。是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨、即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟。是名菩萨大志意乐。又诸菩萨、复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提。是名菩萨纯善意乐。如是菩萨、修

怀玉（唐台州）《净土往生传》

释怀玉。俗姓高丹丘人。[纟*丐]想净业。仅四十年。日诵弥陀佛号五万遍。通诵诸经三百万卷。唐天宝元年六月九日。玉之念佛。忽见西方圣众数若。河沙中有一人。手擎银台。前而示玉。玉曰。如怀玉者。本望金台。何为银台至耶。言发台隐。人亦失之。玉于是后。弥加精苦。既三七日。向之擎银台者。复来告曰。法师以精苦故。得升上品。又曰。上品往生必先见佛。可宜趺坐以俟佛也。未旋踵间。异光照室。玉乃以手约人曰。不宜触此光明。吾欲蹈之而去。又三日异光再发。弟子疑其谢世。环绕问之。玉曰。非其时也。又曰。汝徒若闻异香。我报即尽。次日弟子慧命曰。此报必尽。复于何国以受生也。玉不答。惟书六句偈云。清净皎洁无尘垢。莲华化生为父母。我经十劫修道来出。示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫。永离娑婆归净土。偈毕香气四来。弟子中有以见佛与二菩萨共御金台。台傍千百化佛西下迎玉。玉恭恭合掌。含笑长归。