金刚经纂要刊定记

金刚经纂要刊定记大正新修大藏经第33册No.1702金刚经纂要刊定记No.1702[cf.Nos.235,1701]金刚经纂要刊定记并序释氏教《金刚经》，世所由来尚矣。自秦至今凡几百载，讽诵无卑高，感应盈简牍，利及幽坏而达乎神明，盖趣大之坦涂，破小之宏略也。故补处颂以为本，二论释而有贯，诸疏互解或依或违。圭山大师，撮掇精英黜逐浮伪，命曰《纂要》。盖取中庸，复申记略，用备传习。石壁师，仍贯义意别为广录，美则美矣辞或繁长，后学多不便用。今更刊定，翦削烦乱，俾流而无滞、学而思讲，庶吾道无坠地之患也已。大宋天圣纪号之明年季冬月甲子日序云金刚经纂要刊定记卷第一长水沙门子璇录疏文分三初标题目二初经疏名题《金刚般若经疏论纂要》者，此题九字，从宽至狭能所六重。一、能所释。谓金刚等五字是所，疏论下四字属能。二、能所诠。谓经字属能，金刚等四字是所。三、能所简。有二。一简通，谓经通一代时教，般若唯局当部。二简别，般若犹通八部，金刚但属一经。五、能所喻。金刚是能，般若属所。六、能所纂。纂字属能，谓疏主也。要字是所，谓正义也。若着并序二字，复加一重。二字是能，上皆所摄。然此七重，不出教行人理。谓经及疏论并序五字

悉昙字数

即关于悉昙字门之数目，诸经论所说稍有差异。(一)悉昙字记，于十六母音、三十四子音之五十字门，加一滥（llaj）字，实为五十一字。(二)大唐西域记卷二总为四十七字，系除去十六母音之中最后二字（aj,ah），为十四字；三十五子音中除去滥（llaj）、叉（ksa），为三十三字。(三)方广大庄严经示书品之记载，共有四十六字，即以十六母音中，除去别摩多纥里（r）、纥梨（f）、里（l）、梨（p）四音，为十二字；子音中无滥字，故为三十四字。(四)北本大般涅槃经卷八记载为五十字，初列十二摩多，次列三十四体文（除滥字），次有别摩多四字。(五)瑜伽金刚顶经释字母品亦记载五十字，除最后一字以乞洒（ksa）取代涅槃经之[口*荼]（dha）。(六)南海寄归内法传卷四记载四十九字，系除去悉昙字记五十一字之最后二字（llaj, ksa）。（参阅“悉昙”4564） p4574

悉昙十八章

表示悉昙字母四十七字之缀字、合字及连声之法则，而创立十八章。又作悉昙十八章建立、悉昙切继。即：(一)迦迦章，体文三十五字母（子音）中，除去滥（llaj），其余之三十四字母中加十二摩多（母音）而成迦（ka）、迦（kā）等四○八字。(二)枳也枳耶章，除去罗（ra）、耶（ya）、滥等三字，其余三十二字母下方各缀合耶字之半体，再加十二摩多而成枳也（kya）、枳耶（kyā）等三八四字。(三)迦略迦略章，除去罗、滥二字，其余三十三字母之下方缀合罗之半体，又加十二摩多，即成迦略（kra）、迦略（krā）等三九六字。(四)迦攞迦攞章，除去罗、攞（la）、滥三字，其余三十二字母下方缀合攞字，又加十二摩多，成迦攞（kla）、迦攞（klā）等三八四字。(五)迦嚩迦嚩章，除去罗、嚩（va）、滥三字，其余三十二字母下方缀合嚩字，又加十二摩多，而成迦嚩（kva）、迦嚩（kvā）等三八四字。(六)迦么迦么章，除去么（ma）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合么（ma），加十二摩多，而成迦么（kma）、迦么（kmā） 等三八四字。(七)迦那迦那章，除去那（na）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合那字，加十二摩多，而

吽字义

吽字义《大正藏》第77卷No.2430No.2430吽字义遍照金刚撰一吽字相义分二。一解字相。二释字义。初解字相者又分四。四字分离故金刚顶释此一字具四字义。一贺字义。二阿字义。三污字义。四么字义。一贺字义者。中央本尊体是其字也。所谓贺字是因义也。梵云系怛嚩（二合）即是因缘义。因有六种。及因缘义中因有五种。如阿毗昙广说。若见诃字门即知一切诸法无不从因缘生。是为诃字字相。二阿字义者。诃字中有阿声。即是一切字之母一切声之体一切实相之源。凡最初开口之音皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。若见阿字则知诸法空无。是为阿字字相。三污字是一切诸法损减义。若见污字则知一切法无常苦空无我等。是则损减即是字相也。四么字义者。梵云怛么此翻为我我有二种。一人我二法我。若见么字门则知一切诸法有我人众生等。是名增益。是则字相。一切世间但知如是字相。未曾解字义。是故为生死人。如来如实知实义。所以号大觉二解字义有四。诃阿污么四字差别故初诃字实义者。所谓诃字门一切诸法因不可得故。何以故。以诸法展转待因成故。当知最后无依。故说无住为诸法本。所以然者以种种门观诸法因缘悉不生故。当知万法唯心。心之实相即是一切种智。即

吽字义

全一卷。日僧空海撰。又作吽字释、吽字真言。为日本真言宗十卷章之一，三部书之一。今收于大正藏第七十七册。解说 （hūj，吽）字由 （a，阿）、（ha，贺）、（ū，污）、（ma，么）等四字所合成，说明此字象征菩提心，为金刚萨埵之种子，具有一切万法之义。为解说吽字之字相（阿、贺、污、么等四字之解释，为显教之释）与字义（密教之深秘释）之必修圣典。 p2829

吽

悉昙字 （hūj）。又作[合*牛]。为诸天之总种子。此字原出于牛、虎之吼声，乃古代吠陀仪式所用之真言，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。密教以其为摧破、恐怖等声，系金刚部之通种子，又三部中，诸天为金刚部之所属，故吽字亦为诸天之总种子。吽字由贺（诃）、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。 般若理趣释卷上（大一九·六○九下）：“此一字具四字义，且贺字以为本体。贺字从阿字生，由阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有污声，污声者，一切法损减不可得。其字头上有圆点半月，即谓么字者，一切法我义不可得。我有二种，所谓人我、法我，此二种皆是妄情所执，名为增益边，若离损减、增益，即契中道。” 又吽字义一书亦详释其义，谓阿字表法身义，乃摄一切真如法界法性实际等理；诃字表报身义，为摄一切内外、大小、权实、显密等教；污字表应身义，乃摄一切三乘、五乘等行；么字表化身义，系无所不摄一切果法。吽字义（大七七·四○七下）：“此一字摄三乘人因、行、果等，悉摄无余，及以显教一乘秘密、一乘之因行等准知之；次明以此一字通摄诸经论等所明理者，且大日经及金刚顶经所明，皆不过此菩提

外题

即经卷表纸（封面）所记之题号。题号为表诠一部经书内容之名目。如妙法莲华经（八卷本）卷一至卷八，八卷之外题文字总计有六十四字，称为外题六十四字。又题号书于开卷之首者，称为“内题”。此外，于外题之上绘有“”符号者，称为外题以字，因其图形颇似“以”字。（参阅“以字点”1536、“题号”6650） p1878

弥陀名号

（术语）弥陀为救济一切众生而成就之名号也。此有四字之名号，有六字之名号。四字者为：阿弥陀佛，六字者为：南无阿弥陀佛。有重四字者，有重六字者。念持其名号，一心不乱，不杂余念，则得无量无边之功德，所有罪障，亦得消灭。此外有以为本尊而礼拜之名号。九字之名号为南无不可思议光如来。十字之名号为归命尽十方无碍光如来。

外题六十四字

（名数）妙法莲华经卷第一乃至妙法莲华经卷第八。法华经八卷之外题文字。通计六十四字也。

文殊护身咒

（真言）谓一字文殊法之真言也。以齿临二字或叱洛呬焰四字合成一字者。

五会念佛

（仪式）唐法照法师所创。以无量寿经上有清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和之文。故分念佛之调音为五番：第一会，平声缓念。第二会，平上声缓念。第三会，非缓非急念。第四会，渐急念。第五会，四字转急念（四字为阿弥陀佛，他皆六字名号）。每一会重数百遍，以五会为一周。见五会法事赞。

食家强坐戒犯缘

子题：触食、断淫家、受斋家戒本疏·九十单提法：“论［犯四缘：一、］是食家。如钞所解，是触食家，以眼对色故。二、夫妇常居屏处。三、无第四人。四、申手不及户坐。犯。”行宗记释云：“犯缘中，论下，脱犯四缘一四字。触食者，根尘相遇，畅思资神，故云触食。第四手不及户，据身在内为言。”（戒疏记卷一四·七六·四）行事钞·随戒释相篇：“四缘：一、是食家。二、知是。十诵，若断淫家；若受斋家，男女互受一日戒，不犯。三、强坐屏处。五分，坐者知妨其事。十诵，此舍多人出入不犯。四、无第四人。僧祇，母女姊妹亦犯。”资持记释云：“十诵断淫［家］谓夫妇修梵行，受斋［家］即八戒断正淫故。”（事钞记卷二四·二四·一三）

羯磨是非

子题：白中三句总十四字、羯磨正体十七字、羯磨结文十四字行事钞·通辨羯磨篇：“是非者。（一、明纲）白中文义俱通三句。羯磨之中文义通者，头尾一言，不可增略。必须通诵，缺剩不成。（二、明缘）余之文局义通。但令顺事合宜，片无乖降。增繁减略。诂训不同。而文义不失，并成正法。类准诸部羯磨不同；及论义意，亦无有少。至如翻译梵汉，音义全乖。诂训所传，非无两得。故例成也。”资持记释云：“是非，初中，纲中增减，一向属非。白中三句，总一十四字（大德僧听、若僧时到僧忍听、白如是）；羯磨正体一十七字（大德僧听、谁诸长老忍者默然、谁不忍者说）；结文一十四字（僧已忍、竟、僧忍默然故、是事如是持）。此并楷定。（单白纲唯十四字；白二、白四，俱通白羯磨四十五字纲也。）纵无增减，而音声淆混，言相不明，亦归非摄。缘中，初明理顺。以言虽通许，理不可乖；往往世愚，辄便加减。增下，明开许，初句开增减。疏云，如结大界，即列二同，戒场小界，摄僧义一，岂得二别，何不列也？准此增着亦得，如五分结场，增文同一布萨等。此明戒场、三小得增。减却二同亦得，如诸界等。此明大界得减。次句开易语。诂训谓言异义同，如云某甲作和尚，从僧求戒，众僧诵戒之类。

灌顶经

（经名）佛说灌顶经，十二卷，东晋帛尸梨蜜多译。自三归五戒经至生死得度经集十二部之经者。十二经一一有佛说灌顶之四字，故名灌顶经。此就其功德而言，非洒水灌顶之义。

五十字门

（名数）又称五十字母。一名摩多体文。即梵语字母之总数也。摩多者，谓母音，此有十二摩多与四别摩多之十六字。体文者，谓子音，此有三十四字。合成五十字。但母音中或省略哩ṛ、哩（引）j/、j!、（引）、 j/四字，子音中其结合字乞叉Kṣa，及滥Llaṁ，恰如日本之伊吕波假名字，严密言之，则难称为字母，故有时省略之。如大日经第二，母音中，唯举一阿字，总略其余，子音出三十三字，缺结合字，合列三十四字母。方广大庄严经第四，唯举十二摩多，缺四别摩多，子音三十四字中加乞叉，合列四十六字母。悉昙字记亦缺四别摩多，子音中加乞叉滥之二字，为三十五字，合列四十七字母。又南海寄归传第四谓悉谈本有四十九字，是也。又如列举五十字母之经典中，瑜伽金刚顶经释字母品，文殊问经字母品，加结合字乞洒，文殊师利问经卷上，南本涅槃经第八，大般泥洹经第五等，加攞Lla，北本涅槃经第八加ḍa，无有一准。然于印度所行之字母，排列系统，互相一致，先举母音，次第及于随音点anusvāra，涅槃点visarga，次依子音中喉音，上颚音，舌音，齿音，唇音之顺序，排各各强弱，含气，不含气之诸字母，次列半母音，齿头音，吹气音。盖此等字母，印度小学儿

大界外相

（术语）言结界之外面。于界结之标石书此四字。自此表内为摄僧界也。

净口业真言

即修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。十四字。

月单

旧说曰：“副寺收管支用，一月一结，曰月单。”忠曰：“《敕修清规》云‘一月一结’详〈日黄总簿〉处。是也。或《清规·脱‘谓之月单’四字。”

上品持律之最

亦名：教相所诠四字斯尽子题：犯不犯轻重、善解一字名为律师、一字、律师戒本疏·四波罗夷法：“教相所诠，四字斯尽。何者是耶？谓犯、不犯、轻与重也。若解四字，通决无疑，是则上品持律之最。故涅槃云，善解一字，名为律师。有人解云，即律字也。律训为法，法谓轨模，必约四字，以定仪体，岂不然耶？何名为犯？境缘具也。何名不犯？起对治也。何名为轻？因果微也。何名为重？反上句也。” 行宗记释云：“明所诠，总示中，初科，前示诠相。见翻能诠，总六十卷；所诠虽多，指归四字。准有五字，不犯二字，合一事故。若下，结显。次科，初引经文。但云一字，与上不同，故须通会。有下，次引他释。一字是总，四字为别；总相通含，非别不显；须从别论，故云必约等。牒解中，境缘，即通别两缘；对治，谓通别二持。轻重二字，若望根条，即初篇为重，残下为轻；若约戒仪，则初二为重，提等为轻；若五篇迭论，则夷重吉轻，中间三篇，并通重轻。”（戒疏记卷五·六二·二）

尘世禅心

◎赵立志面对纷繁喧嚣的尘世，我们需要有一颗看清自己、看透生活、摆脱一切尘烦俗扰的禅心。乍听禅字，让人望而生畏，如此玄妙的东西，好似遥不可及，其实禅心并非镜花水月那般不可得，有心的地方就有禅，有禅的心便是禅心，每个人都有。但你若非要让我说出什么是禅，什么又是禅心，我恐怕做不到。佛家有云不可说，不是不能说，而是禅的意境实在无法用语言描述，正所谓言语道断，心行处灭，禅是如人饮水，冷暖自知、透彻玲珑，不可凑泊的。当年，善慧大师去见梁武帝，身上穿着和尚的袈裟，头上戴着道士的帽子，脚上穿着儒家的鞋子。善慧大师是用形体告诉梁武帝、告诉世人，禅是一门综合了儒释道三家智慧的学问。《五灯会元七佛释迦牟尼佛》上说：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。只需一朵花，一个微笑，世间大意便已阐明，迦叶菩萨的微笑便是禅，他那颗幡然悟道的心便是禅心。人们常说云水禅心，好似不食人间烟火的人才会拥有，其实，禅心并不是高高在上、可望而不可及的，它就在我们的凡尘俗世中。《华严经》上记载：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一