金刚般若波罗蜜经略疏

金刚般若波罗蜜经略疏大正新修大藏经第33册No.1704金刚般若波罗蜜经略疏No.1704[cf.No.236]佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷上唐至相寺沙门智俨述将欲释文先于文首作五门分别。一明教兴所由。二明藏摄分齐。三明教下所诠宗趣及能诠教体。四释经题目。五分文解释。初教兴所由者金刚般若波罗蜜经者盖是实智之美称。真德之通号。宗本冲寂神凝湛一。独曜幽原圆明等觉。含晖至朗而泯于分别。冥津玄旷而隐于缘数。斯乃可谓众生之本际涅槃之圆旨。因缘之实性法界之说府是知真性虚融。斯无不在一言。无所不摄殊说。更无异盈但为圣化随机明教门非一。为进初心菩萨爰引根熟声闻。遂分张别分以成空文坚固之教矣。第二藏摄分齐者有三。一约一乘二约三乘三约自部种类。此经所为名同小乘。所有法门主伴不具。所述文义唯局一法。唯说理门遂其解行。以此为验非即一乘。若从所流皆依一起。第二约三乘辨者有二。第一所诠三故藏即为三。第二所为二故藏即为二。所诠三者一谓定学是修多罗藏所诠。二谓戒学是毗那耶藏所诠。三谓慧学是阿毗达摩藏所诠。此经是修多罗藏所摄。第二门者一小乘藏二大乘藏。亦言二乘及以三乘。云三乘者有二义。一约根辨三人同依一法故。二约法辨对三

般若心经略疏连珠记

般若心经略疏连珠记大正新修大藏经第33册No.1713般若心经略疏连珠记No.1713[cf.Nos.251,1712]般若心经略疏连珠记上立斯题者。示无胸臆尔。谓此记文。是皆佛祖之灵蛇夜光赤野丹渊明月亏全者也。第以朱丝金缕贯连成记。有类苍梧之珠丘焉。宋玉峰沙门师会述将释此疏。文二。初题目二。初标疏题。然题目有二种。冠之经首则曰经题。标于疏前乃曰疏目。今即疏题。般若等是所解之经略。疏乃能解之疏。取所解之经目。能解之疏分。取他名有财释。若云之疏。即依主释。略者。要略之略。非别有广疏也。并序者。兼有一序也。二显嘉号翻经者。京口仅公所刻。夹科经疏之后刊。祖师自题云。法藏长安二年于京清禅寺翻经之暇。属司礼部兼检校雍州长史荥阳郑公再三殷勤令出略疏。既曰翻经之暇。非曾预译场之谓也。沙门者。此翻勤息。次二字疏主之令名。述者述而不作之谦词也。二本文三。初总标名意。二开章释文。三庆赞回向。初中二。初通叙玄纲彰般若大宗二。初正叙幽深三。初超言以指体二。初体玄。夫以等者。夫乃发语之词。以言由也。真源者。非虚妄念虑曰真。是诸法性体曰源。即实相般若无相真如也。清凉释刹那际三昧云。即穷法真源谓穷彼刹那时相。都寂则

华严经搜玄记

（书名）五卷，唐智俨述。卷首内题曰于大方广华严经中搜玄分齐通智方轨，各卷之终有华严经略疏，普通略曰搜玄记。随文解释旧华严经者。

大华严经略策

大华严经略策大正新修大藏经第36册No.1737大华严经略策No.1737[cf.No.279]再刊华严略策序大统国师尝栖托清凉圣境着华严疏数百万言。文深江海义高山岳。洋洋焉巍巍焉。非后世学者之所辄窥测也。此略策也省约大疏为四十二条纲要殆尽。岂使去丈就尺谓乎。于其体制始设问答。终曰谨对每条皆然。考之文体明辩说书格式有宋苏轼书三篇。皆始置问对终曰谨对。注家曰说书者人主好学则观览经史。而儒臣因说其义以进之。题与篇首有问对字。盖被顾问而答之词也。此书体制与彼一则亦是被顾问而记之者耶。据高僧传国师在唐历九宗圣世。为七帝门师验知蒙其顾问。题曰略策抑亦取对策之意耶。此书行世既久。但惜语尽脱落字多陶阴。予今参订大疏旁及他书。孖孖校雠再锓梨枣。冀世之学者阅此略策溯彼广疏。其犹行远必自迩登高必自卑。云尔。宽政七年乙卯冬十月瑜伽宗沙门谦顺谨识大华严经略策一卷(四十二条)清凉山大华严寺镇国沙门澄观述第一释经题目第二明经宗趣第三释佛名号第四处会法主第五不起升天第六说经时节第七经之部类第八翻译传通第九华藏体相第十生佛交彻第十一十信圆妙第十二惑障不同第十三如来十身第十四圣贤位次第十五十波罗蜜第十六说十之由第十七地

八大人觉经略解

八大人觉经略解后汉沙门安世高译明 蕅益释智旭解大文为三：初总标，二别明，三结叹。 今初为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子。既为佛子，即应恒修此八种觉。言‘常于昼夜’者，明其功无间断。言‘至心’者，明其亲切真诚。言‘诵念’者，明其文义淳熟，记忆不忘也。‘八大人觉’，释现结叹文中。二别明即为八。初无常无我觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。此入道之初门，破我法执之前陈也。先观世间无常，国土危脆，如高岸为谷，深谷为陵等，则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害，故有四百四病之苦。各无实性故，究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识，并此色身，共名五阴。于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异。不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心，不惟空爱惜之，于事无益，而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源；一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下覤破，害安有极。若能如是观察，则身心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。二常修少欲觉第二觉知：

注进法相宗章疏

注进法相宗章疏大正新修大藏经第55册No.2181注进法相宗章疏No.2181注进法相宗章疏藏俊撰妙法莲华经玄赞十卷(本末十八卷)大乘基撰同经音训一卷同上同经为为二章一卷同上同经科文一卷同上同经义决一卷惠沼同经摄释四卷(释玄赞本末合八卷)朴杨寺智周同经决择记八卷同上同经要集三十卷镜水寺沙门栖复撰同经翼赞十卷法证撰同经弘赞十三卷(或廿五卷)行贺同经辨十二卷有则同经解节记三卷(释义决)元兴寺护命撰同经解节记十卷同上同经略记三卷(或四卷)东大寺明一撰同经要略三卷奥州德一撰同经肝心一卷兴福寺善珠撰同经肝心二卷德一撰同经常记十卷作者可寻同经述赞十卷惠净同经赞略二卷同上同经疏八卷玄范撰同经略颂一卷兴福寺仲算同经陀罗尼集一卷同上同经释文三卷同上同经或本异文抄一卷兴福寺定庆撰大般若经幽赞一卷义寂撰同经略记□卷遁伦撰同经玄文二十卷东大寺法藏撰同经籍目二卷同经音义三卷玄应同经音义三卷元兴寺信行同经音训四卷兴福寺真兴同经略颂仲算同经十六会序一卷玄测仁王般若经疏一卷惠沼撰同经疏三卷圆测同经疏三卷法隆寺行信新翻仁王经三卷(本末六卷)良贲般若心经幽赞二卷大乘基撰同经略赞一卷同上同经疏一卷圆测同经幽赞解节记六卷护命

阿弥陀经略记

阿弥陀经略记No.2210阿弥陀经略记天台首楞严院沙门源信撰夫阿弥陀经者。度生死海之舟楫。至清凉池之轮轘也。其文约略。其义含弘。笼五岳于一篑之山。宗四海于寸波之上。是以发心者。先持此经。兴法者。必弘此经。则知。我士在因缘于此经。此经在感应于我土明矣。爰在亲卫藤将军。辞朝以阁剑于箱仗。遁俗以栖踪于云岩。以来口称阿弥陀佛。而无二心。眼望极乐世界。而不横视。今命予曰。天台义记文略难了。愿详其义。博以我意矣。予寻旨归。粗辨文相。备之要闻。名曰略记。唯惭以浅智。不究奥区。于时长和三年甲寅暮九日。睿山沙门源信叙。将释此经。略用三门。一述大意。二明题目。三分文解释。初大意者。弥陀本地应迹难量。普遍十方。广利六道。极乐是其一区。弥陀是其一化。机感有时。今偏赞说。是以至心七日。睹紫摩金之尊容。称名十念。脱火血刀之苦果。无缘慈悲功莫大哉。然此经者。其取显也。则息三有之轮回。而达七宝之台。其探密也。则废三乘之保证。以归一实之果。何者若得开三显一出世本怀。焉执五时八教入理之权说。况复初心昔时。尚不退大觉之道。极乐后日。那可作永灭之人。说时未至。虽不获开示悟入之名。宝所无疑。犹亦备阿鞞跋致之德而已。寄两端义叙一

金刚顶经开题

金刚顶经开题No.2221金刚顶经开题今释此经略显三分。初陈纲绪。次演题额。后解经文初纲绪者。蜗角民盲罗睺。蚊睫族聋大鹏。况乎法佛三密四种言语不能及。曼荼四身九种心识不得缘。是故名言绝而机水涸。身土隐而应月没。大惠恳请能仁不许。迦叶至扣寂尊犹閟。海妙但见月光。地藏略赞日蔽。大衍称其绝离。地论显其不说。三大异域一心别源。废诠之客憩郊放牛。绝卢之宾临庙待鸡。冰照椎轮摧辕染净之岳。水波游艇折楫风水之海。妙云开塔之朝。金萨灌顶之时。三密秘藏赫神光而曜大虚。五智大我湛妙相以坐灵台。十六轮王各领自国。四摄宰辅分职利他。恒沙万德森罗自居。无尽庄严尘麻非喻。各奉大日之垂拱。如众星共北辰。三十七圆智微细住自然。四种曼荼罗本居金刚性。四种法身共陈斯道。十八瑜伽同示此趣。斯乃不舍此身顿证佛位。不共佛法速疾神通之教也。自非轮王种性秘密加持。何能闻不思议之法信难信之教。次演题额者。所谓金刚顶瑜伽一切如来真实摄大乘现证大教王经。是其题额也。此有二总与别也。总者金刚顶瑜伽五言是也。此经都有十万偈十八会。通号金刚顶瑜伽。别名者随会树号。初会名一切如来真实摄大乘现证六教王。即此经是也。次第二会名一切如来秘密主瑜伽。于色

圆觉经略释

圆觉经略释太虚大师讲述二十一年六月在南京中国佛学会讲悬论证信分文殊章普贤章普眼章金刚藏章弥勒章清净慧章威德自在章辨音章净诸业障章普觉章圆觉章贤善首章悬论一经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救，乃译者之名。据题则本经系唐朝时代，罽宾国沙门，名佛陀多罗者所译。但据历史考之，则圭峰大疏传说：一、贞观二十一年丁未七月十五日，在潭州宝云道场罗侯嚜健译，疑未奏闻。二、开元圣教录等、载长寿──大周武则天年号──二年，佛陀多罗在东都白马寺译。二说相去五十年。但可疑者，大周刊定经目所无。又、宋高僧传仅言觉救译此经，不详其来去。三、一说开元录但云近出，不详人时，但开元──开元约后长寿四十年──录载之。大历间──约后开元四十年──惟悫已注之，则此经为最早贞观、最迟开元之八九十年间所译。而译者，则于二人中定其为觉救耳。译史既难确定，而古

智缘

宋代僧。隋州（湖北）人。精通医术，长于辩才。嘉祐（1056～1063）末年，奉召至京师，止于相国寺。颇得王安石钦重，常相往返宴谈。熙宁年间，王韶欲谋取四郡，谓番俗重僧，请师入番，神宗乃遣师西行，称为经略大师。入番后，说服将领归化，他族皆输款归服。而王韶忌其功勋，请召回，任右街首座，不久示寂。生卒年不详。［新续高僧传卷六十］ p5034

般若波罗蜜多心经略疏

般若波罗蜜多心经略疏唐翻经沙门法藏述夫以。真源素范。冲漠隔于筌罞。妙觉玄猷。奥颐超于言象。虽真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常显。良以。真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非断。不有之有有而不常。四执既亡百非斯遣。般若玄旨斯之谓欤。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。是知诠真之教乍广略而随缘。超言之宗性圆通而俱现。般若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷莫斯最为。然则般若以神鉴为体。波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归。经乃贯穿言教。从法就喻诠旨为目。故言般若波罗蜜多心经。将释此经五门分别。一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。初教兴者。依大智度论云。如须弥山王。非无因缘非少因缘令得振动。般若教兴亦复如是。具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故。二欲回二乘。令入大乘故。三令小菩萨不迷空故。四令悟二谛中道生正见故。五显佛胜德生净信故。六欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断一切诸重障故。九令得菩提涅槃果故。十流至后代益众生故。略说此十具收彼意。令此教兴。第二藏摄者。谓三藏之中契经藏摄。二藏之内菩萨藏收。权

金刚顶大教王经私记

金刚顶大教王经私记No.2225金刚顶大教王经私记卷第一。沙门昙寂撰今释此经略有三分。初陈纲绪。次演题额。后解经文。初纲绪者（今举开题解不须自述矣）。宗家开题云。蜗角民盲罗睺。蚊脥族聋大鹏。况乎法佛三密。四种言语不能及。曼荼四身。九种心识不得缘。解云。此初明小知不及大知。此有二。是初举喻明显乘小机绝见闻最大教王。盲聋即不见不闻之喻也暗用庄子意。彼第一云。连叔曰。然瞽者无以与乎文章之观。聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉。夫知亦有之。又用花严如聋如盲喻。亦通矣。蜗角蚊脥同喻小机。罗睺大鹏俱比教王。蜗角者。庄子杂篇曰（第二十五）戴晋人曰。有所谓蜗者。君知之乎。曰然。有国于蜗之左角者。曰触氏。有国于蜗之右角者。曰蛮氏。时相与争地而战。伏尸数万。逐北旬有五日而后反（云云戴晋人。有道者也。齐惠王。与魏威王战。惠王之臣惠子。令晋人谏之。晋人举此喻以喻之）。罗睺。法花文句第二云。罗睺此云障持。障持日者也。是畜生种。身长八万四千由旬。口广千由旬。宝珠严身○又日放光照其眼。不能得见。举手掌障日。世人咸言日蚀怪俭。种种邪说。掩月亦如是○昔有婆罗门。听明广施。四千车载食。于广野施。有一佛塔。恶人所烧。即

任杰：心经略释_般若波罗蜜多心经略释-任杰

心经略释[迦湿弥罗]姿纳弥扎论师释任杰由藏译汉顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母于此薄伽梵（世尊）母般若波罗蜜多心经，是以经的性相所诠，故名薄伽梵母般若波罗蜜多心经，若唯最初不假设名言，就不能确定是何经，故说经名。不但唯假设名言，一切经无不摄集于此般若波罗蜜多心经之中，故亦是经之母。此中薄伽梵者，谓摧伏蕴魔、烦恼魔、死魔和天子魔等四魔，皆由此般若波罗蜜多义，令魔不能得便，一切魔悉无依处故；圆满具足六种殊胜功德（自在圆满、相好圆满、祥瑞圆满、声名圆满、智慧圆满、精进圆满），智慧一切功德，亦皆从般若波罗蜜多加持力而生；不住涅磐盘，亦是以般若波罗蜜多义破除一切心意识分别，永离一切习气故，名为薄伽梵。母者是说三世一切诸佛皆从修习般若波罗蜜多义而生，若由般若波罗蜜多义所生，其般若波罗蜜多者，即成为一切诸佛之母，故名为母。般若者是说由闻思修三种般若，如实了知真实性，故名般若。波罗蜜多者谓由般若不见所有法故，无相、超过二边及超出生死故，即名波罗蜜多。心者谓在《十万颂般若经》等之内，乃至一切甚深殊胜的小经，无不摄集于此经中，故名为心。顶礼薄伽梵母般若波罗蜜多母者，谓在《十万颂般若经》中亦说：若顶礼般若波罗蜜多

王骧陆居士全集 仁王护国般若波罗蜜多经略说

仁王护国般若波罗蜜多经略说兹逢佛天欢喜之节，正回都复国之时，寰宇腾欢，得未曾有。本会同人佥谋有以庆祝胜利，谨请王骧陆居士略说仁王护国般若经旨，以明护国因缘之胜。回忆民国十八年秋，大愚师尊曾传授仁王护国法仪式，指定于十九年先在汉口修法，其余次第举行，冀挽浩劫。乃以各方误会，未能如法，师为太息。从此国家多故，祸乱相循，以至于今。各大都会，灾祸之惨，无过于汉口者。先遭大水，后逢轰炸，可见众生业力，佛亦无可如何也。兹者万事更新，百端待举。护国因缘，在正人心。非依般若，将何所资敬祝世界和平国运昌隆、一切众生同成佛道、先烈忠魂永离恶趣者？天津上海印心精舍同人谨志。《仁王经》者，佛为三界帝释人王国主所说之护国法也。故不付比丘等四众。此护国法者，有因地果地二门。因地重自修，果地赖法施。凡身为一国之主，因缘定非偶然。不仁者不能护持其国。徒有仁心而无般若智慧，亦不能护持其国。必仁智兼备，威德足孚，引导人民，咸归正道，其国自安如磐石矣。国有大小，王亦不同，亦福德智慧之不同也。佛言必具何种德行者，方堪居于何种王位。如最高之四禅大梵天王，为三界主，其人必具十地菩萨之功行。下至此世界为转轮圣王，亦必具初地菩萨之威

地藏经略谈地藏菩萨分身集会赞

地藏经略谈（十六）地藏菩萨分身集会赞开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。南无本师释迦牟尼佛(三称)南无大愿地藏王菩萨(三称)地藏菩萨本愿经卷上分身集会品第二【尔时百千万亿不可思，不可议，不可量，不可说，无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。】“这时从不能用心去思维计算、也不能用言语表述言说的无量、无边、无数个佛世界，所有处在地狱中地藏菩萨的分身都来到了忉利天宫。因为无量无数佛陀加持的原因，他们站在这个会场的各个地方，几乎把整个会场的各个角度都站满了。和分身地藏菩萨一起来的，还有菩萨以一切方便救度得解脱的、原来堕落在恶道受恶业惩罚的众生，地藏菩萨的每个分身都带领了无量千万亿那么多被度的众生，来到天宫听闻佛法，他们都持着上妙之香、无量宝花来到佛陀的前面供养释迦佛。”从这一段描述我们可以看到《地藏菩萨本愿经》的讲经现场，这个场面是无比宏大!无量无数所有佛世界的佛都来集会，大菩萨们都来集会，一切世界所有分身的地藏菩萨都来集会，这个大会真是难值、难见、难闻

地藏经略谈十斋日转读地藏经的大利益

地藏经略谈（四十四）十斋日转读地藏经的大利益开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义南无本师释迦牟尼佛(三称)南无大愿地藏王菩萨(三称)地藏菩萨本愿经卷中如来赞叹品第六【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。】“南阎浮提的众生随便动一下心念，就会造作无量的罪业，何况不只是动心念，有的人造作更多的罪业，肆无忌惮、毫无怜悯地杀害、还有盗窃、邪淫、妄语等等百千种罪业。能在每个月的十斋日里，在佛菩萨等圣贤像前，读诵这部不思议的《地藏经》一遍，这个人在他东西南北一百由旬的区域里，都不会有各种各样的灾难。”我们的心念就是业力的来源，念力对内外产生影响是一个隐密微细的过程，力量最后都要找到一个释放点——即身口意，把能量通过某个手段表达出来，形成一个能量引力场，这个场用于实施和扩大力量的影响。我们产生的任何一丝心念，都是把自性的强大能量，通过心念施加在身口意的业根上，形成对内在自我和外在众生的作用影响。自性的能量是纯净无染的，而被念头释放出后，携带了主观

地藏经略谈救母心感念如来，思佛号目睹业海

地藏经略谈（十四）救母心感念如来，思佛号目睹业海开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义南无本师释迦牟尼佛(三称)南无大愿地藏王菩萨(三称)地藏菩萨本愿经卷上忉利天宫神通品第一【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此?时婆罗门女问鬼王曰：此是何处?无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否?无毒答曰：实有地狱。】“这时有一位名字叫无毒的大鬼王迎向婆罗门女，简单地点下头，对她说：‘这位菩萨，你是什么原因来到这里的呢?’婆罗门女问他：‘这是哪里啊?’无毒说：‘这就是大铁围山西面的第一重海。’婆罗门女一听，哦，我到地狱了吗?于是又问：‘我听说铁围山里面是地狱啊，这事是真的吗?’无毒鬼王很直接地告诉她：‘确实是有地狱的。’”为什么无毒来问她呢?因为这地狱业海里的众生都是在海水里面泡海澡，而婆罗门女一个人却站在边上看着，这是很奇怪的事情。无毒不知道她是谁，但起码知道这个人不是一般的人。来到这里的人都在海水里形态万类呢，只有她没有恐惧地站在这，所以鬼王才过来和她对话，而且为了不失礼，简单地稽首一下。虽然鬼王不知道她是什么

圆觉经略疏

凡四卷（或二卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方广圆觉修多罗了义经略疏注、圆觉经略疏注、圆觉略疏、大方广圆觉经略疏注。收于大正藏第三十九册。宗密曾作圆觉经大疏及圆觉经大疏钞，然因二书博引旁证，过于广泛，令人不易受持，乃节略其精要而作“略疏”。又宗密另著有圆觉经略疏科，以科判本书；并作圆觉经略疏钞，以注释本书。［新编诸宗教藏总录卷一］（参阅“大方广圆觉经大疏”766） p5418

大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法

大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译稽首无碍智密教意生子依彼苏多罗摄此随行法真言行菩萨无住无等誓语密身俱密后作相应行三昧耶真言曰。娜莫三满多母驮(引)南(引)(一)唵(引)阿(上声)三(去声)铭(二)底哩(二合)三(去声)铭(三)三(去声)麽(鼻音)曳(引四)娑嚩(二合引)贺(引)契谓齐诸轮密合建二空五处顶肩心最后加咽位次结法界生密慧之幖帜净身口意业遍转于其身法界生真言曰。娜莫三(去声)满多母驮(引)南(引)(一)达磨(上声)驮(引)暏娑嚩(二合引)婆(去声引)嚩句(引)憾(二)般若三昧手俱作金刚拳相逼建风幢端直令相合是名为法界清净之密印如法界自性而观于己身无垢同虚空真言印威力次结转法轮金刚萨埵印此殊胜加持令彼获坚固止观手相背地水火风轮左右互相持二空各旋转合于慧掌内名最胜法轮金刚萨埵真言曰。娜莫三(去声)满多嚩日啰(二合引)喃(引)(一)嚩日啰(二合引)怛麽(二合)句(引)憾正诵此密言当住于等引谛观自身像即是执金刚无量众大魔诸有亲见者如金刚萨埵勿生疑惑心次以无动圣辟障及除垢而能净众事结护

近事男

梵语 upāsaka。音译优婆塞、邬波索迦。又作清信士。指受五戒之在家男子，有亲近三宝、奉事如来之义。据佛本行集经卷三十二载，帝梨富娑（梵 Trapusa）与跋梨迦（梵 Bhallika）二商人，为有近事男之始。［俱舍论卷十四、大智度论卷十三、维摩经略疏卷二］（参阅“优婆塞”6409） p3519