菩提心

（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：菩提心是菩萨净土。观无量寿经曰：发菩提心深信因果。智度论四十一曰：菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。观经玄义分曰：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。大日经疏一曰：菩提心，即是白净信心义也。又曰：菩提心，名为一向志求一切智智。

发菩提心

（术语）菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。观无量寿经曰：三者发菩提心，深信因果。无量寿经下曰：舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。观经玄义分曰：同发菩提心，往生安乐国。大乘义章九曰：发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。

佛说净饭王般涅槃经

佛说净饭王般涅槃经宋居士沮渠京声译如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众俱。尔时，世尊光明韑韑，喻若日出照明世间。时，舍夷国王名曰净饭治以正法，礼德仁义，常行慈心时被重病，身中四大，同时俱作，残害其体，支节欲解，喘息不定，如駃水流。辅相宣令国中明医，皆悉集会，瞻王所疾，随病授药，种种疗治，无能愈者，瑞应已至，将死不久。时王烦躁，转侧不停，如少水鱼，夫人、婇女见其如是，益更愁恼。时白饭王、斛饭王、大称王等，及诸群臣同发声言：「今王设崩，永失覆护，国将虚弱。」王身战动，脣口乾燥，语声数绝，眩目泪下。时诸王等，皆以敬意，长跪叉手，同共白言：「大王素性，不好作恶，经弹指顷，积德无厌，护养人民，莫不得安，名闻十方。大王今日，何故愁恼？」时净饭王，语声辄出，告诸王曰：「我命虽逝，不以为苦，但恨不见我子悉达、又恨不见次子难陀，以除贪淫世间诸欲；复恨不见斛饭王子阿难陀者，持佛法藏，一言不失；又恨不见孙子罗云，年虽幼稚，神足纯备，戒行无缺。吾设得见是诸子等，我病虽笃，未离生死，不以为苦。」诸在王边，闻如是语，莫不啼泣，泪下如雨。时白饭王，答净饭王言：「我闻世尊在王舍城耆阇崛山中，去此悬远，五十

大方等大集经卷第五十八

大方等大集经卷第五十八高齐天竺三藏那连提耶舍译须弥藏分第十五陀罗尼品第四尔时，世尊告功德天言：「清净智！我于往昔与汝二人，于因陀罗幢相王佛所同发誓愿，我今与汝得愿满足，我今已得阿耨多罗三藐三菩提，汝亦住于功德之处。」功德天言：「如是，如是。大德婆伽婆！如是，如是。大德修伽陀！我与世尊所愿已满，我与世尊善欲已满，我共世尊昔于因陀罗幢相王佛所同发誓愿，今愿悉满心意满足，是故如来出现于世，我今得住功德之处。我今虽复得功德处，犹故未能满昔本愿成熟众生。何以故？此处多有象龙、马龙、蛇龙、鱼龙、虾蟇龙。彼于此界诸众生中起于恶行，虽说甚深作光陀罗尼，犹故未制此诸恶龙。彼龙常起非时寒热、恶云、暴雨、旱潦不调，伤害众生及以五穀芽茎枝叶华果药草。「大德世尊！今此世界四天下中，诸龙、大龙及龙眷属、男龙、女龙、龙男、龙女，所有龙趣生者，彼一切皆已来集。又十方世界一切佛刹，诸大菩萨摩诃萨皆来集会，及一切天、夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、鸠槃荼、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那，等一切来集。又复，世尊声闻弟子、人、非人等，亦悉来集在大集会，为听法故住于佛前，一切众生依四食活。「大德婆伽婆！今正是时，唯愿除此诸恶毒龙

五百幼童聚沙兴塔

（传说）五百幼童相结为伴，日日游戏，但至江水，聚砂兴塔，各言塔好，虽有善心，而宿命福薄，时天卒雨，江水暴涨，漂流溺死。佛告众人，五百童子生于兜率天，皆同发心为菩萨行。佛放光明，使其父母见子所在，佛遥呼五百童子来。时皆住虚空中，散华于佛，下稽首言，蒙世尊恩，身虽丧亡，得见弥勒。见出生经，经律异相四十四。

回向文

（杂名）一切菩萨之所行，无不悉回向众生与菩提。故法华经化城喻品，十方梵天，赞叹大通智胜佛偈文之终，特诵愿以此功德等回向之伽陀，易行品弥陀章之终。赞弥陀偈之终，起信论之末等，皆有回向之偈颂。此等皆以赞叹著作之功，回向于众生与佛道也。因之行法会其终末亦必使一人先诵回向文之首句，大众一同和之，而回向于所期之愿事为法。其回向文种种不同，或用直述回向意之偈颂，又有诵陀罗尼之文者，但净土门多用愿以此功德。平等施一切。同发菩提心。往生安乐国四句之偈文（善导观经疏之文），圣道诸宗多用愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。四句之伽陀（出于法华经），又禅家以楞严咒为法会终所诵之回向文。

四句偈

指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义，故经中云，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。大乘本生心地观经卷二（大三·三○○下）：“劝诸众生，同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。” p1677

薄地

（术语）薄者逼也逼于下地也。为诸苦所逼迫之地位也。言凡夫之境界。净心戒观下曰：薄地凡夫臭身鄙陋，果报卑劣。同发真钞中末曰：文选注云：薄逼也，谓逼下地而居耳，此通收四洲人也。弥陀经元照疏曰：薄地，凡夫业惑缠缚，流转五道百千万劫。同戒度记下曰：薄音博，逼也。大部补注十一曰： 博地，博广多也。下凡之地广多故耳。（依此说则薄字博之假借也）。【又】通教十地之第五地。欲界九品之思惑中，既断前六品，余后三品，欲惑轻薄，故名薄地。大乘义章十四曰：或须陀洹，或斯陀含，薄欲结故名薄地。

八种声

（名数）如人口舌所发之声，发自有情之四大种者，谓之有执受大种为因。如木石等之声，发自非情之四大种者，谓之无执受大种为因。此二种之声，各有言语之声与不然。谓之有情名非有情名。即发自有执受之大种，而为言语之声者。如寻常之语声（是一），同发自有执受之大种，而不为言语之声者，如拍手之声（是二），次发自无执受之四大而为言语之声者，如佛陀以神通力变作化人之言语（是三），又同发自无执受之大种而不为言语者。如溪声水音（是四）。已上四种，又各分可意不可意（即好恶）之二声而为八种。

九劫

（杂语）释尊与弥勒虽同发心，而释尊由勇猛之精进力，便超九劫，而先成佛。见宝积经一百十一。

菩提心

佛学大辞典曰：菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经曰：菩提心是菩萨净土。观无量寿经曰： 发菩提心，深信因果。智度论曰：菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。观经曰：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。大曰经疏曰：菩提心即是白净信心义也。又曰：菩提心名为一向志求一切智智。

念佛的人会经中阴身吗

我们还存在的话，就不算中阴身。我们已经转生为人，生命的肉体叫做现阴;死的那一刹那叫做死阴;那么，由死到转胎这一段时间，叫做中阴;到去转生的话，叫做生阴。我们生命体的过程分为四个阶段：现阴、死阴、中阴、生阴。一个现生信佛念佛的人，是不经过中阴身的，一断气就到极乐世界去。一般人死后，阿赖耶识离开肉体，离开这个死阴，还没有转生，这个叫中阴身。那中阴身能往生吗?也能往生!因为「十方众生」嘛，「十方众生」，任何众生没有不包括在里面的，中阴身也是众生啊，只是他是在中阴的众生而已。我们在人间，就是人间的众生;在天上，天上的众生;在地狱，地狱的众生，都是「十方众生」。