解悟与证悟

第十一章 问答一、问：证果和明心时的相应，到底是个物理结果，还是化学结果？断我见，是意根对五蕴虚妄的认可，这个认可如何量度？开悟明心也与意根相关，意根一面是实证自己不是真实的；另一面是实证了如来藏是真实的。五蕴虚妄与意根虚妄，是个层次递进，最终剩下的那个真我是谁都无法否定的。这样思考路线对吗？断我见，会有身心的变化，这个身心的变化就是断我见相应的量度？答：相应，主要是心的相应，那到底是物理还是化学结果？因为这时是相应到了识心，识心的认知改变，认为五蕴非我，如来藏真实；心又与身相通，二者紧密相连，也就间接的相应到了身；相应到了身，就有物理和化学结果。因为是意根认可五蕴非我之理，意根又能控制身心，身心转变，就涉及到了物理化学成分的转变。色身就出现轻安舒适、睡眠少、内心喜悦、一心、无烦恼、无杂念、觉明现起、禅定增长等等一系列身心改变状态，持续时间比较长一些，几个月、半年、一年，定力好的要超过一年。如果不是意根证得无我，意根不相应，只是意识肤浅的知道一些无我之理，不深透，那就没有这些身心上的反应，没有身心的变化，或者只有一点点的些微变化，很快就消失不见了，定力很难生起。这是因为意根不相应无我之

解悟与证悟

第七章 解悟的特征与弊病一、在断我见和明心的时候，如果身心世界在当时及以后，没有什么变化，那就是理论上的断我见和明心，都是解悟，意根并不认可，就没有证悟。意根不觉悟，就不能破除无始无明，不能出生智慧，智慧就不解脱，不能断除烦恼和习气，不能断除人我执和法我执，更不能转识成智，不能消除染污业种，永远不能清净，也就永远不能成佛。明心一方面是意识心的觉悟，这个觉悟不是理解的，而是有理有据，证据确凿，这就是现量境界，这样意根也同时证，意根认同现量境，祂同时证得时，就知道五蕴本来是如来藏的，不是自己的，于是就把五蕴放松下来，不再控制身体了，顿时身体就轻安舒适起来，心里非常清明，当时身心就发生变化，与从前不同。定力越好，变化越大，烦恼越轻微，觉受越好，只是这些身心语言无法完全描述出来。如果是单纯的意识心理解，证据不充分，猜测的成分多，想象的成分多，不是现量境，就说服不了意根，祂就不知道五蕴是如来藏的，不知道五蕴不是自己的，那就还会把五蕴当作自己的而执著和控制，身体就没有什么转变，心里也没有什么转变，不会出现心灵的震动，与从前没有什么差别，这就是解悟的状态。解悟时意根还会把持着身体和觉知心，身体就不会

解悟与证悟

第六章 意根证悟以后的功德受用一、真断我见的状态真正断我见的人，在意根确认无我之后，应该能发起更深的禅定，觉明现前，精神愉悦，思惟细密，观法深细。每天睡眠只有三五个小时就够了，身心也不会觉得疲劳，反而精力充沛，精神状态非常好。这是意根亲证无我之后，认识了真理，对于身心的一种调控。睡眠由意根调控，精神状态由意根调控。意根改变旧有的不正确认知，身心状态一定要改变。如果只有意识认为无我，意根没有这样的认知，就不会引发身心的一系列反应，不会改变身心状态，那就会一如既往，没有变化。解悟无我，就是如此。所以如果有人认为自己断我见，证初果了，那就要检查一下，到底是意识断我见，还是意根也同时断我见了。只有意根断我见，才能断除三缚结，三缚结主要是绑缚意根的。二、功德受用来自于意根懂得六识所见都是虚幻的内相分，心里已经认可了，怎样让这种认可生起功德受用？内心真正认可的时候，马上就开始有功德受用了。对于一切法的功德受用来自于意根，如果意根与法相应，认可了某个法，就会作主生起身心特殊的觉受，从而改变身心，也改变身心觉受，出生功德受用，学佛就是这个目的。能作主牵引和改变身心的是作主识意根，意识无法做到这点，所以

解悟与证悟

序 言一、在现今这个时代，由于众生善根轻鲜，福德微少，烦恼性重，修学的次第，必须要先断我见，然后再参禅以求明心。如今的学人都无法在明心参出密意的同时就能断除我见，因为密意很容易就能猜测出来，猜测出来的就不是实证，不是实证就无法断我见。修行当中如果没有否决五阴十八界我的过程，都不能断除我见，因此就不属于真正的明心证悟。而否定五阴为我的这个过程非常重要极其重要，如果没有经历过这个过程，就知道密意的，猜测推理推究的成分非常多，结果密意是知道了，我性不除，后续所有的作为还是紧紧围绕着一个所谓的我。在这之前还是小心谨慎造作，在这之后就会堂而皇之的，好像有了底牌和后盾似的，这样更可怕。因此每个人在明心之前，一定要观行五蕴无我性，断除我性，截断造恶业的种子流，之后才能成为一个真正的名副其实的无我性的菩萨。如果有哪位没有这个过程，不断我见而直接弄出密意，都不属于真正的明心菩萨。很多人学佛的初衷明明是想要求得无我的解脱功德，学法为了达到无我，可是却不在自己心地上观行无我，其言语、行为、心念的造作还是紧紧围绕着所谓的我，不仅执著自己，还执著他人，不仅要操控自己，还要掌控他人。这样做就是背道而驰，何时能修成

意根修证指归（上部）

第一章 意根的我见我执一、意根的我见意根是六根之一，十八界之一，五蕴与十八界有一一对应关系。当每个人表达出我我我的时候，意根的我就冒头了，六识所表现出来的都是意根我的心行，体现的都是意根的心性。会观察人心理的人，能观察出一个人的本质也就是意根的心行，不会观察人的人，只能观察六识外表造作的假相，容易被假相所迷惑。现在看来，分不清意根与意识，还真的难断我见。在观行六根的时候，就能观行到意根，祂是生起意识之根，同时也是作主识。只要观行这个作主识的不断变异性、不固定性、不自在性、能灭性，就知道了意根不能永远存在，其心行不断变异，也是无常的，因此也不是我。确认意识的功能作用不是我，首先是意识反观自己，意识确认，再经过禅定中深细观行，意根参与对意识的观行，再进行思量参究，最后意根也确认意识的功能作用不是我，非我不异我。 还有一个时时处处作主的意根我，也要确认其虚妄无我，也是空的无常的。能依之生起意识的意根，也是非我的，先是意识确认，最后意根自己确认。在这之前要观行五识的功能作用，确认其生灭无常无我，这样几个识心的我见我所见就断除了，我所见也是不容易断除的。这一切法的观行确认，主要是让意根确认，意识

恶取空

（术语）拨无因果之道理，无著于恶空见也。地持论二曰：云何为恶取空？若沙门婆罗门，谓彼此都空，是名恶取空。唯识论七曰：拨无二谛，是恶取空也。诸佛说为不可治者。止观五之六曰：宁起我见，如须弥山，不恶取空。

修定与参禅证道（第二部）

第三章 禅定与色身的关系一、身受与禅定的关系身识的受觉，一定要修到四禅定才能消失，从而不受触尘的影响，外道都能克服灭除色身的觉受，只要有四禅定就行。意识的觉受一定要断我见才能降伏和灭除，五识上的受依赖禅定就可以灭除，意识的受一定要依靠智慧才能灭除。五识的觉受，也可以用转移注意力的方法压伏下来，转移注意力也与禅定有关，注意力不在疼痛之处，就不能感觉痛觉。有些法是用禅定就可以解决的，而有些法一定要依靠断我见的智慧和明心证悟的智慧才能解决，而有的法必须是禅定和智慧相结合才能解决。二、四禅定中的色身依靠什么维持当修到四禅定的时候，身体上是什么现象？我们原来是用口鼻呼吸的，现在呼吸却停止了，不仅呼吸停止了，心脏脉搏的跳动也停止了，气血运行的现象都停止了。心脏和脉搏起什么作用呢？随着心脏的一收一缩，就把血液输送到全身各处，起滋润身体的作用，如果身体要正常的运转，就需要气和血，气带动血循环往复的在全身运行。血就是营养，是我们身体这部机器所需要的养料，没有养料机器无法运转。在一般情况下身体这部机器运转的越快，需要的养分越多，需要的气血越足，这就需要心脏的功能越健全，这样才能保证身体正常运转，这些气血就

弘一大师讲演录

弘一大师讲演录弘一大师讲述人生之最后改过实验谈律学要略青年佛徒应注意的四项南闽十年之梦影最后之□□佛法十疑略释佛法宗派大概佛法学习初步佛教之简易修持法普劝净宗道侣兼持诵地藏经略述印光大师之盛德为性常法师掩关笔示法则◎人生之最后岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿。于时了识律师卧病不起，日夜愁苦。见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛。并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶。余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验，乐简略者或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记。第一章 绪言古诗云：‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。’人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！今为讲述，次分六章，如下所列。第二章 病重时当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。倘不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病

观行五蕴断我见（第二部）

第一章 五蕴中的我是指什么一、断我见要断哪个我的见？断我见是断哪个我的知见，只有弄清楚这个问题，才能断我见。如果连要断哪个我的知见都不知道，那就不能断我见了，目标不明确，当然就达不成目标了。有我见的当然是五蕴了，是五蕴中的七个识心，主要是指六七识。六七识把什么法当作我，就要让六七识否定什么法，不认什么法为我，或者说确认什么法不是我，这样才是断我见了，总之，是断除六七识的我见。有一些人糊涂地认为是断除第八识的我见，可事实上第八识没有我见，祂不把任何一个法当作第八识自己，也不把第八识本身当作是自己，所以第八识没有我见。即使第八识有我见，要如何断除第八识的我见呢？这根本无从下手，六七识无法与第八识沟通和交流，如何能让第八识断我见呢？所以断我见的我的主体是五蕴中的六七识，那就想办法让六七识断我见，才能解脱五蕴中六七识的生死。还有些人认为色蕴也有我见，也应该断除色蕴的我见，可是色蕴是色法，色法不是识心，没有思想观念，没有我的观念，如何让色蕴断我见呢？是六七识认为色蕴是我，所以要让六七识断除色蕴为我的我见。二、五蕴无我是无什么？ 我是主宰义、自主义、恒常不变义、真实义，五蕴却没有这样的特征和性质，

观行五蕴断我见（第一部）

第十章 断我见的检验标准和特征第一节 未到地定具足才能证初果《瑜伽师地论》卷53 原文：若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。这里明确说明，证得初果时一定有未到地定，证果之后三恶道的业种才能断除，不再出生。去往三恶道的业不再造作了，就叫作圣人们所喜乐的戒行。如果未到地定不具足，或者没有未到地定，无法实际观行五蕴，不能真正否决五蕴我，五蕴我的知见不能被断除，就不能证果。意识心的那种认为五蕴无我，认为归认为不属于证，属于知解，证得才算证得，确信无疑才能断除知见结缚。禅定和意根紧紧相连，有禅定，意根就能不被烦恼妄想所遮障，不被六识的不断了别所干扰，精进用功，从而证果，明了真理。第二节 证果后五阴的观念就转变了在观行五蕴虚妄非我当中，很多人有时候仅心里略微认为五蕴十八界是虚妄的，就认为自己断我见证初果了。其实不是，也许离真正的断我见还有很大一段距离，那些知见只是第六识很肤浅的认知，意识并没有深切认可五蕴虚妄之理，不知道如何的虚妄，意根更没有认可，就这样轻易的认为自己断我见了，那就是一场误会，不是真的断我见。意根还没有认同五蕴虚妄时，就不是真正证得五蕴非我，没有

观行五蕴断我见（第一部）

第九章 断我见的功德受用第一节 断我见以后有初步的解脱智慧断了我见后，色身的觉受还是存在，只是内心没有颠倒见，智慧生起来了，将来就有能力得解脱。真正断我见以后，对于自我的贪爱就会减轻，不再贪爱我所拥有的色声香味触法，遇到磨难时也能看得开，不再像从前那么痛苦。断我见不认五阴为我以后，色身怎么样都觉得无所谓，这就是初步解脱的觉受。更进一步的解脱受用，比如阿罗汉没有乞到饮食时，就以牛粪充饥，他们觉得也无所谓，即使睡在墓地上，也觉得无所谓；穿的衣服，是从尸弃林里尸体上捡回来的，补了又补，自己觉得也无所谓，这就是心得解脱，不着色声香味触法的解脱功德受用。有所谓，内心就有系缚，就不解脱，无所谓才是真解脱，身心处于什么环境条件都行，那就是解脱，就是自在；相反，怎么样也不行，无论如何也不知足，那就是生死系缚，就是不解脱，不自在。对于自我越执著越在意，就越不容易成就，贪爱自我的人，系缚自己就很严重。过去修行人，独自在深山里，吃的很艰苦，住的很艰苦，用的很艰苦，可是他们都无所谓。因为他们为了修道，为了成就道业，不是为了色身的享受，所以对于色身五阴就不执著。现在的人为什么修行这样的缓慢，没有成就，就是因为生

观行五蕴断我见（第一部）

第七章 断我见与意根的关系（1）第九节 意识如何紧密配合意根断我见一、在断我见时，意识首先要给足意根所有的证据和数据，然后意识少于思惟，少于功用，配合意根的心理活动需要，放手让意根自己思量和考量，让祂自己印证一些事实。如果意根觉得事实还不充分，证据还不足，数据还不够，那么意识再思惟观行，再收集数据交给意根，意根再深深的思量和考量，这样意识在旁边不断的补充一些数据资料，意根就能不断的加工，不断的完善思惟，最后得出一个扎扎实实的、证据确凿的结论出来，就证果了。如果需要处理的事情比较多，意识必须出定了别六尘，那么意根也可以暗暗的用功，行住坐卧不离参究，乃至于晚上有梦无梦时都可以用功。意根实在感觉事情重大时，可以决定废寝忘食，不眠不食，因为意根要精进了，这些饮食活动影响意根的专心思虑，祂会分神于日常琐碎，就会决定减少五阴其他活动，以保证自己不分神。睡觉时没有意识的从旁佐助，意根就没有充分的数据和材料，无法下手参究，于是意根就决定不睡觉，不让意识灭去。二、在一切法的参究上，一开始是意根配合意识的思惟分析，配合意识搜集各种数据和资料；等到意识把资料搜集的比较充分，足够意根利用的时候，意识就要配合意

观行五蕴断我见（第一部）

第七章 断我见与意根的关系第一节 意根的我见意根因有我见，致使五阴众生无始劫以来一直认贼作父，妄受生死流转苦。认贼作父，是意根认，哪个是贼呢？六识的功能作用是贼，哪个是父呢？我和我所是父。六识的生灭无常变异性，意根没有搞明白，就把六识的功能当作是自己的功能作用，从而执著不舍，贪执不已。怎么办呢？首先承认身中有个不生不灭的真心，然后观察六识五蕴的苦空无常无我性，生灭变异性，不可得性，再观察六根六尘的生灭无常无我性，才能灭除贼人，心中无贼了，再断除对贼人的执著贪爱，就得解脱了。第二节 阿含经中所说的我见把六识的功能作用当作是我自己的功能作用，就是我见。执六识的见为我自己的见，就是我见。把六识在六个窗口获得的信息当作是我了别出来的，就是我见。把六识在六入处的受，当作是我自己的受，就是我见。把六识对六尘的思想观念当作是我自己的，就是我见。把六识的身口意行造作当作是我自己造作的，就是我见。这个我是谁？只有意根。佛在阿含经里讲的我见，就是意根的见，断我见就是让意根断我见。那么佛在阿含经里说没说意根呢？当然处处都指意根。意根的我见实质就是法我见，把一切法都当作是我和我所，不知道都是第八识的。其中有意

观行五蕴断我见（第一部）

第三章 五蕴观行的第一部分（2）第二节 观行识心断除识心我见五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。色阴就是色身的功能作用，受想行识四阴就是六识的功能作用，合起来就是五阴，而色阴也离不开六识的作用。一、受阴就是六识的感受，包括苦受、乐受和不苦不乐三种感受眼识有受，耳识有受，鼻识有受，舌识有受，身识有受，意识有受，六识都有受。比如说眼睛看一个色相，看佛像也好，看鲜花也好，不管看什么色相，眼识都有受，光线是否暗淡和刺眼，色尘看着舒服舒服等等，意识心也有受，喜欢和不喜欢，或者是舍受。眼睛看见太阳光时，眼识就有感受，感受到太刺眼了，就要躲避，或者感受到比较温和舒适，就喜欢和贪爱，这就是眼识的苦受、乐受和不苦不乐的舍受。看佛像时，眼识喜欢看佛像的色彩光泽，欢喜看，意识心就生起崇敬喜悦的感受。苦受就是不喜欢的受，内心感到苦恼的受；乐受就是喜欢的感受；不苦不乐受就是谈不上喜欢也谈不上不喜欢的受，是无所谓的一种心境，一种状态，是一种舍受，这就是眼看色时的受。受阴以意识心的感受为主，因为意识心了别的内容比较宽广、细腻、深邃，内涵比较丰富，所以意识心的受容易观察出来。眼见色时的感受是因缘所生法，是生灭变异无

观行五蕴断我见（第一部）

第二章 两种我见第一节 瑜伽师地论中定义的我见《瑜伽师地论》原文：萨迦耶见者。于五取蕴。心执增益。见我我所。名萨迦耶见。此复二种。一者俱生。二者分别起。释：瑜伽师地论里定义我见为：对于五取蕴心生执著，增加对自我执取，把五取蕴当作我和我所。我见包括两种，一种是与生俱来的我见，伴随着生命的整个过程，在生命最开始就有了我见，不用外界环境的熏染，也不用意识的邪教导，这是指意根的我见。意根无量劫伴随着生命体，我见深重，极其难断，执我我所，难于舍弃。第二种我见是由分别六尘境界而生起的，这是指意识的我见，把五取蕴当作我和我所。这种我见容易断除，只要听人宣说苦集灭道四圣谛理，思惟过后，明了其意，分别我见就断。但是由于意识对于五蕴身不能作主，要服从作主识意根的调控，意根如果要执取五蕴，造作业行，意识不得不随从执取。意识强大时可以压一压意根的我，不让其泛滥；意识微弱时，意根不能得到来自意识的信息和管控，我性就会泛滥起来，没有阻挡的造作恶业，随恶业漂流那就难免了。所以意根不断我见，学佛终究不成就，仍然会执取五蕴为我和我所。第二节 大乘广百论释论中所说的我见《大乘广百论释论》卷二原文：又诸我见略有二种。一者俱

观行五蕴断我见（第一部）

第一章 基础概念介绍第一节 五蕴十八界的概念一、众生所谓的我，就是指五蕴和十八界全体，实际上是意根把五蕴十八界当作我和我所，我还是指意根，所以意根有我心我性我见我执。五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；十八界就是六根、六尘和六识；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根；意根不是有色根，是无形的无色根，既是根，也是识心，肉眼不能见；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。二、眼根与色尘相触，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，众生就看见了色；耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，众生就能听见声音；鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，众生就嗅到了香；舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，众生就尝到了味；身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，众生就了别了触尘，有了各种触觉；意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与

观行五蕴断我见（第一部）

前 言对真正想如理实修者的告诫学佛修行，断除我见，破除我执，斯为第一。一切烦恼因我而来，一切罪恶因我而生，一切生死因我而有，六道轮回因我而现。我是生死的根源，我是苦恼的祸首，我是三恶道的渊源，我是障碍解脱的枷锁。有我即有苦恼，有我即有生死，有我即有罪恶，有我即不得解脱。既然如此，断除我见即能割断三恶道的枷锁，断除我见即能断除生死见惑，断尽我见即能断除罪恶，断尽我见即能出离生死轮回，断尽我见即能得解脱。有我即是生死，无我即是佛。学佛修行由我逐渐达到无我，彻底无我即究竟成佛。因此学佛修行，首先就要拔出我这个祸根，不再招惹生死。断除我见，拔除针刺；破尽我执，再断法执；无我利他，圆满佛道。学佛修行，每日都要反观自我，降伏自我，我贪、我嗔、我痴、我慢、我爱、我见，无量烦恼，誓愿断除。每日三醒自我心，利刀斩断烦恼贼；心火断除得清凉，归家稳坐太平城。佛法是成佛之法，成，意味着成就。学佛要想成就，必须要下功夫实修实证。实就是实际、切实、真正，修就是要下手做功夫，采取切实可行的方法手段，证就是证得，通过一定方式、方法、手段来体验和验证佛法，得出一个如实如理的结论。这个结论的得出，就代表了修行者智慧的成就

四念处经讲记

前 言《四念处经》，这部经也叫作《大念住经》。这部经的内容是修习四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。修习成就之后，证得三果或者四果，得解脱得清净涅槃，因此修学四念处法，目的应该是证果，降伏烦恼，得解脱。在修习过程中，只要心心念念都住在观行四念处上，日久功深必能断身见断我见，必能证得解脱果，从而断除三缚结以及所有烦恼结缚，把捆绑我们在生死恶道中的结缚解开，未来永远不去三恶道受苦，也不受六道轮回苦。如果不做这样的观行，很难断我见，三缚结也很难断除，生死结缚不能解开，苦海不能出。三缚结分别是：我见，戒禁取见、疑见。什么是我和我见？所谓的我，就是五阴十八界生灭无常的我；色阴、受阴、想阴、行阴、识阴及六根、六尘、六识这个假我，把这个当作我，就是我见。我见当中有个身见，就是把色身当作我的知见。我见身见都要断，才能断除邪见出离生死。以我见为主，处处执着我，结果是什么呢？结果就会为了这个生灭无常的假我而造作无量无边的业行。造作了业行以后就被业行拘束在六道中受苦。我见就是一个结，因为这个结把我们捆绑在六道，捆绑在三恶道，不能出离生死大苦。戒禁取见是什么呢？就是为了得到解脱而制定了一种或多种戒

宣化上人：我若与佛没有缘，我见不着佛，那怎么办呢？

宣化上人：我若与佛没有缘，我见不着佛，那怎么办呢？供养佛、供养法、供养僧，你在三宝面前修供养，修的时间久了，你自然就有佛缘了。宣化上人慈悲开示：为什么有的众生可以见到佛的，有的见不到佛?为什么佛灭度了，又说没有灭度?没有灭度，又说灭度了?什么原因呢?这都是佛的神通力所变现的;所以才说“生而未生、灭而未灭”。 众生有可以见到佛的、有见不到佛的。与佛有缘的众生就随时可以见佛，与佛没有缘的众生就见不着佛。那么说我若与佛没有缘，我见不着佛，那怎么办呢?你就要种善根、结佛缘、供养三宝啊!供养佛、供养法、供养僧，你在三宝面前修供养，修的时间久了，你自然就有佛缘了嘛!你如果不种善根，始终都不会有佛缘的。假设能按规矩来供养诸佛，就能念佛而心不动。如果如法供养三宝，念佛念法念僧不动心，就能常常见到十方无量诸佛。无量诸佛放光来照耀你的心光，光光相照，智慧融通。恭录自《妙法莲华经》浅释

阿弥陀佛么么哒——“佛说我见，即非我见，是名我见”

阿弥陀佛么么哒——“佛说我见，即非我见，是名我见”闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。虽世殊事异，然此中乐趣，在当下这个烦躁的社会里，依然不失为追寻心灵之乐的最好途径。阅佛书一事，说来容易，却也应该是以上三乐中最难以实现的一乐。佛教之大名，伴随着一声声的阿弥陀佛而更加声名远播，可是对于佛教之根本面目，想来也是亦真亦幻、敬而远之。本人虽然对于佛教之理解尚不甚深，然每每品读佛经之际，却如品一杯茗茶，历久而弥香。读过的经书中，多为针对一佛一事而议，从而引出种种人情世故与善恶轮回。然而，大乘经典的《金刚经》与《心经》却是没有赘述那些过程，而是直指大道之始终。浓缩了几百部佛经典籍于一身的《金刚经》自然是博大精深，其智慧往往需要人一辈子来慢慢挖掘。因而，学识、资历所限，本文就仅从自己目前以来读此经所得来作一叙述。通读全篇，须菩提一直问佛应云何住？云何降伏其心？云何得阿耨多罗三藐三菩提？（姑且理解为修得正果）云何得见如来？一如须菩提之期望，我们也都迫不及待的去找寻这一超凡脱俗的不二法门。然而，释迦牟尼佛一路娓娓道来，却始终是一句“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”，若见诸相非相，才见如来。“