菩提

（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：菩提名诸佛道。同四十四曰：菩提，秦言无上智慧。注维摩经曰：肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。止观一曰：菩提者，天竺音也，此方称道。大乘义章十八曰：菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。安乐集上曰：菩提者，乃是无上佛道之名也。唯识述记一本曰：梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。

大乘起信论新释

大乘起信论新释日本汤次了荣著中国丰子恺译华藏法施会重刊补志译者小序凡例第一章序论第二章题号第三章归敬颂（序分）第四章五分（正宗分）第五章因缘分（正宗分）第六章立义分（正宗分）第七章解释分（正宗分）（一、真如和生灭）第七章解释分（正宗分）（二、离言真如）第七章解释分（正宗分）（三、依言真如）第七章解释分（正宗分）（四、阿黎耶识）第七章解释分（正宗分）（五、 觉不觉）第七章解释分（正宗分）（六、本觉始觉）第七章解释分（正宗分）（七、始觉的四位）第七章解释分（正宗分）（八、随染本觉）第七章解释分（正宗分）（九、性净本觉）第七章解释分（正宗分）（一０、根本不觉）第七章解释分（正宗分）（一一、枝末不觉）第七章解释分（正宗分）（一二、觉不觉的同异）第七章解释分（正宗分）（一三、生灭因缘的意义）第七章解释分（正宗分）（一四、生灭因缘的体相）第七章解释分（正宗分）（一五、生灭的相状）第七章解释分（正宗分）（一六、熏习的四法）第七章解释分（正宗分）（一七、染法熏习）第七章解释分（正宗分）（一八、净法熏习）第七章解释分（正宗分）（一九、体相用的三大）第七章解释分（正宗分）（二０、真生不二）第七章解释分（正

七十空性论疏

七十空性论疏一．前颂——说“缘生性空”义1生住灭有无以及劣中胜佛依世间说非是依真实〔论〕生、住、灭、有、无、劣、中、胜种种，佛唯依世间名言而说，非依真实。〔疏〕世间唯是现象(相)，依现象而有概念，如是即有名言(名)以显示。凡庸者复依相、名而执之为有，是即成轮回界之建立。佛说法时，亦依其建立而说名言，用以沟通，非谓用其名言即指其为实有，故谓佛非依真实说。本论所明，即是真实。下来诸颂即为於此“真实”作建立。〔论〕问言：如现说“我”等，此岂非有？复有说“无我慧”转，故定应有我。答云——2说我说无我或说我非我名言无实义空性如湼盘〔疏〕此颂依藏译本重译。此颂藏译如下——/bdagmedbdagmedminbdagdang//dbagmedminpasbrjodgaangmed//brjodbyamyangandasdangmtshungs//dgnospokungyirangbzhinstong//龙树於此颂未作释。汝言：佛亦说“我”，又说转“我”而成“无我”，证无我慧，是则定应有我，然後始能证无我。此不应理。盖名言无实义，故“我”、“无我”、“我非我”等名言皆具空性，如湼盘所具之空性。〔论〕问

说明

说明《七十空性论疏》龙树论师造并释谈锡永学疏说明《七十空性论》(Sunyatasaptati)根本颂及释论，皆龙树论师造。藏译者为胜友(Jinamitra)及智军(Yeshessde)二大译师。法尊译师复由藏译汉。今即据法尊译而疏，只於少数处略作改动。[注1][1]此论并无古汉译本，直至1939年始由法尊法师译出。於欧美的佛学研究，本论亦未受到重视，可参考的翻译及研究，计有DavidR．Komito，NagarjunasSeventyStanzas：ABuddhistPsychologyofEmptiness(Ithaca：SnowLionPublications，1987)；Chr．Lindtner，MasterofWisdom(Berkeley：DharmaPublishing，1997)；RamChandraPandeya，AcaryaNagarjunaKanihsvabhavata-darsana：Mulamadhyamakakarika，*Sunyatasaptati，evamVigraha-vyavartanikerupantaranomsahita(Dili,Bharat

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要智谕法师主讲卷上卷下释经文文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要（卷上）【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。】自‘如是我闻，至菩萨摩诃萨十千人俱’，此有六种因缘，亦曰六种成就。如是为信成就，我闻为闻成就，一时为时成就，佛为能说法的主成就，在某处为处成就，与大比丘及菩萨众俱为众成就。此为结集经人之语，非是佛语，故曰证信序。世尊将入涅槃，阿难请问世尊，结集经时，经首应安何语。佛答一切经首，皆安如是我闻一时佛在某处与某些大众宣说此经。舍卫译曰丰德，系波斯匿王所都之国。祇树是言园中之树，系波斯匿王的太子只陀所布施的。给孤独即悉达长者，以周给孤独故得名。此园系给孤独长者所施，故名给孤独园。比丘有三义，一、乞士：上乞法以养慧命，下乞食以养色身。比丘托钵乞食清净自活，于己可除其我慢、精进佛道，于众生可除其悭贪令修布施为作福田。二、破恶：比丘出家受具，破身口七支恶。三、怖魔：比丘出家，佛眷属增盛，故魔生恐怖。比丘系梵语，因其多义故不翻。大比丘是赞叹意，大有大多胜三义。大者，言是等比丘，人天所敬，有

毗诃罗波罗

（职位）Vihārapāla，译曰护寺。守护一寺及和集僧而白事者。求法高僧传上曰：若作番直典掌寺门，及和僧白事者名毗诃罗波罗，译为护寺。

毗诃罗

（术语）又作鼻诃罗，鞞诃罗，尾贺罗Vihāra，译曰住处，寺，僧坊。玄应音义六曰：毗诃啰，此云游行处，谓僧所游履处也。今以寺代之。言寺者，说文，廷也，有法度者也。俱舍光记十五曰：毗诃罗，义翻为寺。大日经疏三曰：僧坊，梵音毗诃罗，译为经处，即是长福住处也。白衣为长福故，为诸比丘造房。令持戒禅慧者得庇御风寒暑湿种种不饶益事，安心行道。同十一曰：寺者毗诃罗，此方译为住处。求法高僧传上曰：毗诃罗，是住处义。此云寺者，不是正翻。玄应音义二十四曰：毗诃罗，亦云鼻诃罗。梵语杂名曰：尾贺（引）啰。

娑迦婆罗山

娑迦婆罗，梵名 Cakravāda-parvata。又作斫迦罗山。译为铁围山。佛教之世界说中，以须弥山为中心，而有八山八海围绕之，最外侧为铁围山，如此构成一小世界。（参阅“铁围山”6878） p4077

娑多吉里

梵名 ?ata-giri。又作娑多祁哩、莎多祁梨。乃毗沙门天之眷属，八大药叉将之一。于秘钞问答中，译为众听；于梁译孔雀经中，译作七山主；义净则译为平山。于阿阇梨所传曼荼罗中，位于毗沙门东边之第七位。［大日经疏卷五］ p4076

阿兰若

梵语 aranya，巴利语 araa 之音译。又作阿练茹、阿练若、阿兰那、阿兰攘、阿兰拏。略称兰若、练若。译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦（梵 āranyaka）。 据慧苑音义卷上载，阿兰若有三种：(一)达磨阿兰若（梵 dharma-aranya），乃求菩提之道场。(二)摩登伽阿兰若（梵 mātavga-aranya），即坟场，或距村落一俱卢舍，即大牛之吼声不能听闻之处。(三)檀陀伽阿兰若（梵 dandaka-aranya），即无人烟之沙碛。至后代，一般之寺院精舍亦称阿兰若，多位于远离繁嚣城市，而又便于出家、在家人出入之僻静郊野。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。［大毗婆沙论卷一三六、有部毗奈耶卷二十四、萨婆多毗尼毗婆沙卷五、大日经疏卷三、俱舍论光记卷十三、大乘义章卷十五、玄应音义卷二十三］ p3697

波罗颇婆底

（异类）Prabhāvati，阿修罗王之妹名，译曰明妃。婆薮槃豆法师传曰：阿修罗有妹，名波罗颇婆底（知履反）波罗颇，译为明。婆底，译为妃。

微誓耶

（天名）Vijayā，又作微惹耶，毗社耶。日天之妃也。译曰无胜，誓耶为胜，微誓耶为最极无胜也。大日经疏五曰：释天眷属之南置日天众。在八马辂车中，并二妃在其左右所谓誓耶。微誓耶，译云胜无胜也。秘藏记末曰：微舍耶天，肉色持弓箭。【又】五佛顶尊之第二曰誓耶。第三曰微誓耶。大日经疏五曰：第二誓耶，译为胜顶。第三微誓耶，此用多声呼也，译为最胜顶。

灭

（术语）有三种：一涅槃，译为灭。涅槃之体，无为寂灭。故名灭。大乘义章二曰：涅槃，无为恬泊，名灭。二尼弥留陀，尼楼陀Nirodha，译为灭。四谛中之灭谛也，涅槃之灭，偏据满处。尼弥留陀之灭，通于因果。大乘义章一曰：涅槃之灭偏据满处，尼弥留陀灭义通因果，是故灭谛有灭皆收。贤愚经十二曰：豆佉，三牟提耶。尼楼陀，末伽。晋言苦集灭道。三毗尼，译为灭，是戒行也。戒行能灭诸恶，故曰灭。前二者体是灭，毗尼之灭，有所灭也。大乘义章一曰：若论毗尼，体非是灭，有为行德，能有所灭，故名为灭。又能证寂灭之果，故说为灭。梵语杂名曰：灭，尾娜舍。俱舍论光记五曰：能灭彼现法用，灭入过去，故名为灭。

遍照遮那

（杂语）毗卢遮那佛也。此佛译为遍照，亦略曰遮那。遍照遮那合二而成一佛也。

和须吉

（异类）Vāsuki，龙王名。译为九头龙。法华光宅疏一曰：和须吉者，译为多头，即九头龙王也。法华玄赞二曰：和须吉者，此云九头，绕妙高食细龙之类也。慧琳音义二十六曰：和须吉，或云筏苏枳，此云九头。

阿梨宜

（术语）Āligita，定名。译为抱触。探玄记十九曰：阿梨宜者，此云抱捺摩触，是摄受之相。

阿罗阇

（术语）Rāja-dhātu，阿剌阇界，结界名。译为王界。饰宗记八末曰：阿罗阇界者，一王所领，一国土众僧，皆得是名阿罗阇界。阿剌阇，此翻为王也。

阿罗磨

（杂名）Ārāma，又曰阿罗弥，阿蓝么，阿罗，译为园。玄音应义二曰：阿蓝磨者，园也。翻梵语九曰：阿罗弥者，园。梵语杂名曰：阿罗磨，园也。

阿摩揭陀

（天名）Amagadha，译为无害毒。帝释名。法华玄赞二曰：能天帝，过去字憍尸迦，此云玺儿，名阿摩揭陀。此云无害毒，即摩揭陀国。过去帝释修因之处，用为国名。

拔婆

（杂语）Vatsa，译曰子。婆薮槃豆传曰：跋婆译为子，亦曰儿。此名通人畜，如牛子亦名跋婆。婆字宜作娑字。