比较是烦恼的根源

◎ 杜大宁不可否认，人是这个世界上最喜欢比较的高级动物。人们总是感觉生活在一个无法让人满意的世界，而这种不满意恰恰来自无休止的比较。人们聪明地认为有比较才会有发现，却不知道一直赢的人，因为怕输而承受很大的压力，是充满烦恼的；而一直输的人，开始怀疑自己，甚至会选择干脆放弃自己，也是充满烦恼的。 其实许多人的比较是自欺欺人，自寻烦恼的。别人的房子是很大，别人成功的样子是很令人羡慕，也很让人嫉妒，可那是因为人家有经济条件购买，人家在你不知道的背后付出更多的汗水与努力。比较固然会使我们有进步的方向与可能，却更容易让人在群体中遗失了自我。我们没办法在紧张的人际关系与日常生活中发现自己，并舒适地展现自己，开发自己的潜能，却容易在紧张中增添许多烦恼。三位要好的女朋友相约，都趁没孩子的时候，结伴带老公去旅游。可在旅游途中，小丽看到她的好朋友的老公忙前忙后充当护花使者，可自己那位走路两手空空，相机都让她提着，吃饭自顾自，入寝的时候还是她给自己的丈夫倒水拧毛巾。有时，她也提醒丈夫在朋友面前学学样，可老公总是一笑了之。为此，她有些闷闷不乐。很快，他们的旅行就来到一个寺庙前，传说这个寺庙非常有名，许愿则灵。于

明清以来佛教衰败之根源

◎ 沈去疾我们知道历史上佛教衰落、佛法遭到破坏的根本原因是佛门戒律松懈、废弛造成的。戒律是维系、护持僧团组织的保障。印光法师在一九二○年之前给泰顺谢居士的复信中清楚地指出：今之佛法一败涂地者，以清世祖不观时机，革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。又指出：祸广覃于后世，致今污滥己极，纵有知识欲一整顿，无从措手，可不哀哉！在另一篇文章里，印光法师在《与佛学报馆书》写道：刻论佛法式微，实不在明末。明季垂中，诸宗悉衰，及至大清启运，崇重尤隆，林泉隐逸，多蒙礼教。如玉林、憨朴、木陈等。世祖遂仰尊佛制，大开方便，罢除试僧，令其随意出家，因传皇戒，制护戒牒，从此永免度牒矣！佛法之衰，实基于此。印光法师这一发现对于近代佛教发展和佛学研究有重要的现实意义。由于人们往往着眼于印光法师对净土宗方面的贡献，这一发现未能引起近代与至今佛教本身的注意，更没有受到思想界、学术界的重视。此外，印光法师有关这方面的论述大都散见于他答覆在家弟子的信函之中，应机触发，回答所问，而没有专题论文阐发，这也是几被湮没的一个原因。但是这一深刻思想一直贯注体现于印光法师毕生的弘法实践活动中。他自己始终规箴，至死不收剃度

慈悲的根源

慈悲的根源慈悲是佛法的根本，也可说与中国文化的仁爱，基督文化的博爱相同的。不过佛法能直探慈悲的底里，不再受创造神的迷妄，一般人的狭隘所拘蔽，而完满地、深彻地体现出来。依佛法说，慈悲是契当事理所流露的，从共同意识而泛起的同情。这可从两方面说：从缘起相的相关性说：世间一切（物质、心识、生命），都不是独立的，是相依相成的缘起法。在依托种种因缘和合而成为现实的存在中，表现为个体的、独立的活动，这犹如结成的网结一样，实在是关系的存在。关系的存在，看来虽营为个体与独立的活动，其实受着关系的决定，离了关系是不能存在的。世间的一切，本来如此；众生、人类也同样如此。所以从这样的缘起事实，而成为人生观，即是无我的人生观，互助的人生观，知恩报恩的人生观，也就是慈悲为本的人生观。单依现生来说，人是不能离社会而生存的。除了家庭的共同关系不说，衣食住药，都由农工的生产原料，加工制造，由商贾的转运供给；知识与技能的学习，学问与事业的成功，都靠着师友的助成。社会秩序的维持，公共事业的推行，安内攘外，一切都靠着政府的政治与军事。如没有这些因缘的和合，我们一天、一刻也难以安乐的生存。扩大来看，另一国家，另一民族，到这个时

人生不幸的三大根源：不孝、邪淫和杀生

妙印法师在生活中，有人会常问，为什么老是学习工作不顺利，常遇小人，婚姻恋爱感情挫折重重，贫困撩倒倒，疾病缠身，事事不顺，长相也越来越丑，没自信了，为什么明明好事做很多却所求不如愿?往往怨天尤人，对生活很消极，学佛路上也失去信心。更谈不上发心求解离六道。那在这时候，又有几个人会想起行有不得，反求诸已这句话呢?其实，万法由心所生，你所遇到的一切不好的人，事，物皆是你自性中的落处所化现出来的自作相，像一面镜子，把你的落处放大影射到别人的身上，以提醒你在哪里出毛病了，那么你把这些毛病找出来，改过了，那你命就转了。那诸多不幸的根源是什么呢?粗略归为以下三点：1、孝道有亏。凡诸善以孝为先，父母是生，助我们，他们是根，儿女是叶和枝，如你常以嗔恨心及恶言顶撞父母，让父母心如刀割，。进一步，与你最相关心人，即是你心爱的对象会不喜欢你，冷淡你，也会做出一些让你伤心痛苦的事，你将来下一代也将会是你的复制品。2、万恶淫为首。常犯邪淫(邪淫指不正当的夫妻发生性关系，手淫，意淫，看黄色片等等)的人，消损福报特快，一般多见今世讨人厌，伤身败德，消减利碌，感召不如意姻缘。家道衰落。更可怕是来世堕三涂，如经上所讲雀鸽鸳

第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想

楞严经白话解 第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要：坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，触及离是受阴的边际，记与忘是想阴的边际，生与灭是行阴的边际，前四阴是否湛然是识阴的边际。原文阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。白话解阿难听了佛的示诲，全都记忆分明。即时从座起身，向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说：“正像佛所说，色受想行识这五阴的根源，在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前，我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍，是同时消除抑或是渐次灭尽？这五阴互相之间，有什么界限？惟愿如来，发宣大慈之心，使在这会中大众得清净心目，利于度济末世众生，作将来眼。”原文佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精

妄语的根源

妄语的根源◎ 大 愿我们要知道妄语的根源是什么？为什么会去造妄语呢？根源是六个方面--1、为了自己的利益，为了自己的名闻利养，贪求这个。2、为了亲族和朋友的利益，帮助他们故意去吹捧。3、为了使怨敌受害，故意来造恶口，故意来两舌，使自己的仇人受到伤害，受到大家的攻击，故意来造谣生事。4、为了使自己避免受到惩罚，做了错事还不知悔改，还想逃避。5、为了讨好某一些人。6、为了掩饰自己的过失。这个结果都是使自己或者自己的亲友得到利益，然后让别人受到损害，或者让别人生起大烦恼，这样子地造妄语业。但是我们也要知道，现在这个物欲横流的时代，老老小小，成年人、男人、女人，什么人都有可能去造一些大大小小的妄语。但是也不要怕，你只要好好地受持如来所说的戒法，以后不造妄语就可以了。摘自《佛说优婆塞五戒相经学记》

学诚法师：痛苦的根源

学诚法师：痛苦的根源某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，随即问道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢？”无德禅师放下锄头，对他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。”甲说：“人总不能死吧？死亡太可怕了，所以人要活着。”乙说：“我现在拼命劳动，就是为了老的时候享受粮食满仓、子孙满堂的生活。”丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢?”无德禅师笑着说：“怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，而不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然很累。”信徒们不以为然：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧！”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢？”甲说名誉，乙说爱情，丙说金钱。无德禅师说：“那为什么有的人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢？”信徒们无言以对。无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义

随便乱发脾气的根源究竟是什么

随便乱发脾气的根源究竟是什么又又又发脾气了，这么暴躁地大喊大叫，本能地不让别人占一点上风，歇息底里，一气呵成，心里却有说不出的郁闷，我到底为什么这样爱生气?前几天跟母亲生气，今天又揍了女儿，我读了这么多法义，一对境却觉得不知如何应用，于是郁闷又加深了一些，感觉被情绪淹没，透不过气。现在能想出的最佳办法，只能是梳理情绪。梳理事情的脉络。从而找到被重重迷雾般的无明遮蔽的“我”的情绪根源。对于母亲，我与她的心结由来已久，从记事以来，我们几乎从未和谐相处过。母亲是个幸运儿，从小聪明漂亮，又是家中最小，即使在三年自然灾害的贫乏年代，她也从未吃过一点苦。和父亲结婚后，因为身体不好，父亲一直对她多有谦让。有了我之后，母亲更是从没有上过班，长期在家休养。世界观的扁平狭窄，加上先天任性，母亲养成了那个年代少有的主观、以自我为中心的性格。她从来不关心也不了解我，我任何学习、工作、生活情况她都从不知晓，我感觉自己在她的心里可能是个隐形人。而且她性格暴躁，经常莫名为了点芝麻小事就在家发脾气。很久以来，我总觉得家里没有母亲，反而有个“妹妹”，经常跟她矛盾不断。我们关系最差的时候，只要听到她说话，无论什么内容，我

六道轮回存在的根源有三个

倓虚法师今先说轮回二字之义，这轮回之义就是人间所共知的一句俗话，乃说轮过来又回过去的意思。若问云何是轮过来回过去的呢？你要观察，世界上种种样样，无一不是轮过来回过去呀！且看这天上的日月，其昼夜间轮过来回过去；又这一年的四季春夏秋冬，亦是轮过来回过去。若简单的说，就叫轮回。若这样的观察，这世界上无一事一物不是轮回，今只说六道轮回--这六道乃是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，此谓之六道。因什么有此六道轮回呢？这六道所说的是果，当然要问其因。由有因，必有缘；有缘，必有果；有果，必有报。这因缘果报，是根据何来？乃是根据人心而来。这人心来的是什么呢？来的就是迷惑。什么是迷惑？迷惑，就是贪嗔痴三毒：所谓贪毒，贪不正之名利；嗔毒，嗔无理之忿怒；痴毒，痴不明道理之是非。六道轮回的根源是什么，此三毒俱备，必造杀盗淫三恶业：杀业，杀害生命；盗业，不与而取；淫业，奸淫妇女。造此恶业，必成三灾：一名刀兵灾；二名饥馑灾；三名杂病瘟疫灾。若造恶业过重者，可能造成水火风大三灾，不易避免。此惑、业、苦三道为轮回之根，以其迷惑必造业，造业必受苦，愈受苦愈迷惑，愈迷惑愈造业，愈造业愈受苦，于是轮回无已，受苦无

陈柏达：吉凶祸福的根源揭秘（一）

一、吉凶祸福的根源—心念为什么会有吉凶祸福的现象呢?原来只要我们一动念,我们的心地中就留下印象(种子)。所以古代人把心称为‘心地\’或‘心田\’,真是太有道理了。我们每起了一个善念,就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子,将来(可能在今生或来生)遇到适当的因缘,就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥;恶种子结的果实是苦恼和灾祸,不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说:‘一切福田,都离开不了心地。’(注十二)忠心经上也说:‘心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报;有了善念,就会遭受乐报。’(注十三)举个简单的譬喻,起了善念就好比在心地上播种好花的种子,动了恶念好比在心地上种毒树,起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念,所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。总而言之,善念会产生仁慈的行为,由施舍而使人产生愉快的影响力,这愉快的影响力又产生吉祥和福气。恶念产生破坏性的行为,由破坏而使人产生憎恨的影响力,这影响力将来会导致忧苦和凶祸。无

陈柏达：吉凶祸福的根源揭秘（二）

八、凶吉祸福的原因(一)十来偈佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来,这首偈叫做‘十来偈\’1、端正者忍辱中来。2、贫穷者悭贪中来。3、高位者恭敬中来。4、下贱者骄慢中来。5、喑哑者诽谤中来。6、盲聋者不信中来。7、长寿者慈悲中来。8、短命者杀生中来。9、诸根不具者破戒中来。10、诸根具足者持戒中来。(详见罪福报应经)△儒家的‘五德\’(仁义礼智信)有些类似佛家的‘五戒\’(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),所以不行仁义礼智信,就是破戒。(二)短命的十种原因1、自己亲身杀害动物。2、劝别人杀害动物。3、称赞别人杀害动物的技巧高明。4、看见别人杀害动物心里高兴。5、希望我们所怨恨的人早日死亡。6、看见所怨恨的人死了以后,心生欢喜。t7、破坏动物的窝穴。8、教导别人破坏动物的窝穴。9、捐钱建立神庙,然后杀害动物去祭祀。10、爱好斗争,并且教别人互相残杀。(三)长寿的十种原因1、自己不杀害任何动物。2、劝导别人不要杀害动物。3、看见不杀害动物的人,加以称赞。(赞扬不杀生的好处)4、看见别人不杀害动物,心生欢喜。5、看见被人杀害的动物,设法加以救济或赦免。6、看见他人害怕死亡,加以安

一日禅：烦扰的根源

你想要好身材，只跑了两回步就没再坚持；你想要考试过关，却不到最后一天不会翻开书看；你想要学门外语，可单词书背来背去超不过十页你可以什么都想要，但前提是，你真的去做。能力配不上野心，是所有烦扰的根源。切记，共勉。

万病的根源，腹部积聚！

凡养生者都着意腹部的气功锻炼。纵观许多肥胖人士，大腹挺挺、走路艰难、百病丛生。特别是肥人要降糖、降脂、降压，治疗都非常困难。究竟腹部为什么这么重要呢?根据经络分布的规律；《黄帝内经》讲：手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。根据十二经脉这种分布规律，不难发现人体有一个天大的奥秘，阴经与阳经在手足交接。阳经与阳经交接在头部；而阴经与阴经交接在腹部。根据中医观点：阴属寒，寒则凝的定律。腹部正是六条阴经聚会的地方，所以腹部是先天最容易寒凝的地方，犹如中国的北方一样。根据寒则凝的定律，寒凝最容易使有形的物质特别是脂肪凝结积聚。俗话讲：冰冻三尺，非一日之寒。所以腹部往往是首先形成肥胖的根源，长此以往痰湿瘀毒、脂肪寒凝积聚于腹部，堵塞经脉，造成经脉不通，气机升降不畅，严重影响了经脉正常运行，腹部越积越大，甚至久积成病。所以说腹部积聚的形成便成为了万病的根源。根据一位美国生理学家的专门研究，发现腹部脂肪一旦堆积，由甘油三酯和胆固醇堆积的脂肪细胞就会变得特别不守本份，通过血流的方向，把这些脂肪酸侵入人体肝脏，人体肝脏一但碰到这些极不守本份的游离脂肪酸时，就会加

观辉居士：第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想

楞严经白话解 第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要：坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，触及离是受阴的边际，记与忘是想阴的边际，生与灭是行阴的边际，前四阴是否湛然是识阴的边际。原文阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。白话解阿难听了佛的示诲，全都记忆分明。即时从座起身，向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说：正像佛所说，色受想行识这五阴的根源，在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前，我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍，是同时消除抑或是渐次灭尽？这五阴互相之间，有什么界限？惟愿如来，发宣大慈之心，使在这会中大众得清净心目，利于度济末世众生，作将来眼。原文佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄

陈柏达居士：吉凶祸福的根源揭秘

陈柏达居士：吉凶祸福的根源揭秘（二）（一）十来偈佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来，这首偈叫做‘十来偈’1、端正者忍辱中来。2、贫穷者悭贪中来。3、高位者恭敬中来。4、下贱者骄慢中来。5、喑哑者诽谤中来。6、盲聋者不信中来。7、长寿者慈悲中来。8、短命者杀生中来。9、诸根不具者破戒中来。10、诸根具足者持戒中来。（详见罪福报应经）△儒家的‘五德’（仁义礼智信）有些类似佛家的‘五戒’（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），所以不行仁义礼智信，就是破戒。（二）短命的十种原因1、自己亲身杀害动物。2、劝别人杀害动物。3、称赞别人杀害动物的技巧高明。4、看见别人杀害动物心里高兴。5、希望我们所怨恨的人早日死亡。6、看见所怨恨的人死了以后，心生欢喜。t7、破坏动物的窝穴。8、教导别人破坏动物的窝穴。9、捐钱建立神庙，然后杀害动物去祭祀。10、爱好斗争，并且教别人互相残杀。（三）长寿的十种原因1、自己不杀害任何动物。2、劝导别人不要杀害动物。3、看见不杀害动物的人，加以称赞。（赞扬不杀生的好处）4、看见别人不杀害动物，心生欢喜。5、看见被人杀害的动物，设法加以救济或赦免。6、看见他人害怕

悭贪是贫穷的根源

悭贪是贫穷的根源佛法唯识学认为:依报随着正报转。所谓依报,指种种境缘,比如贫穷富贵等等;所谓正报,即指种种起心动念善恶分别。有相应的心理,就会有相应的境缘,放在这里讲,就是由于悭贪的心理状态,导致了感受贫穷的生活环境;相反地讲,要想感现富足,必须调服悭贪的心理状态。 贫穷的原因看起来很多,但追根寻底,最首要的还是缘于心性悭贪。由于悭贪,就不会去做财布施播种福田;甚至由于这种自私自利不顾他人的贪念驱使,进而去造作偷盗的罪业。最终导致受果报时,缺乏财富受用,或者财富被冤家仇敌劫夺侵占。 现在一切贫穷者皆是由于宿世悭贪所致,未来一切贫苦者亦因现在悭贪所致。如《宝箧印陀罗尼经》云:悭贪业故,生贫穷家,衣不隐身,食不续命。《地藏菩萨本愿经》云:悭贪者受所用缺绝报。悭贪的恶果,还不止如此,《药师经》还说:悭贪有情,积集资财,于其自身,尚不受用,何况施予.......从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。因此悭贪不仅导致贫穷,也会感召三恶道的苦报。 悭贪最大的过失,在于与大悲利他的菩提心相违。因为世间一切损害大众的行为,最初的祸根,也在心性悭贪。比如现在一些恶毒之徒,为了贪取他人利益,做出杀人越货等卑劣勾当

对外界的认识根源于我们的心－－小和尚眼中的寺庙生活93

对外界的认识根源于我们的心－－小和尚眼中的寺庙生活93 戒尘和戒痴比较小的时候，师父们让他们睡一张床，两个人各睡一头，互相蹬着脚，闹个不停。总不肯乖乖睡觉，每逢睡觉的时候便对我说，师兄给我们讲故事吧，如果说没有故事，两个小和尚就死缠烂打，到最后实在缠不过这两个小和尚，便只好说，那就讲一个吧。 那时候戒嗔大概是十七八岁，所会的故事并不多，没多久就把智缘师父教给我的佛理故事讲了个遍，可是两个小和尚，依然不放过戒嗔，每到睡觉的时候就开始闹。 被他们逼得没有办法了，只得把当年在家里听过的故事也搬出来讲，那些故事可不是教人向善的故事，多半是妈妈当年为了哄我睡觉编造出的故事。故事的模式很简单，总是一个不肯听话，不肯乖乖睡觉的小孩子，最后被坏人或妖怪抓走了。 这样的故事实际效果比佛理故事还要好，基本上每次讲到关键的时刻，两个小和尚便已经一起闭着眼睛强行逼迫自己睡觉了。 可能是那段时间讲坏人的故事太多，两个小和尚脑子里全是坏人的印象，甚至经常疑神疑鬼。 有次去淼镇办事，回寺里的时候已经有些迟了，那是冬天，天黑的比较早，路上有些昏暗，由于天冷街上行人很稀少，两个小和尚有些害怕，一人一边抓着我的两只袖子。

嘎玛仁波切：尊重生命拔除痛苦的根源

嘎玛仁波切：尊重生命拔除痛苦的根源学会尊重生命，才能拔除痛苦的根源编者按：听一位师兄讲起，孩子在学校里看见一只小刺猬往生了，便把它埋了还帮它超度(念了嗡玛尼呗美吽)。老师看见了，便有了下面的对话，老师问：“你在干嘛?”孩子说：“我在为小刺猬超度。”老师说：“这是迷信。”孩子平静地说：“这是对一个生命的尊重。”十不善、五毒等是一切痛苦的根源。想要拔掉它，就要用相反的力量来对治。知道十不善业的罪过，比如知道杀生、伤害别人是不对的，就要用自他平等、自他交换以及他比自重等方法，学会保护和尊重生命。如果没有很深刻地去练习，真正培养和其他生命的感情，只会将天马行空的想象，变成一种口号而已。就像和家人朋友、邻里之间、不同民族等都是通过培养感情得来的。如果都活在自己的小圈圈里，就会有排外的心理。我们小时候听说：藏人就像亲人一样，其他民族和我们不一样。随着年纪增长，我们发现人的感情习惯并没什么差别，当能理解别人之后，彼此之间越来越融洽，越来越能沟通。像我们小时候觉得坐在板凳上吃饭是非常可笑的，因为藏族人的饮食习惯是规矩地在地上盘腿而坐，每人一张桌子，一副碗筷，食物放在自己前面，不会去夹别人面前的菜。刚开

如何才是人生的快乐根源

一、身心的健康。身心健康是快乐最重要的条件，西谚云：健康生快乐，快乐生健康。试想，你的身体四大不调，卧病在床，或者你的心中三毒炽盛，障门大开，起惑造业，能快乐吗？有人说欢笑能补脑，胜于服食药物；每日笑口常开，身体自然能健康调和。二、仁慈的心念。有仁慈心肠的人，别人会喜欢接近他，他的仁慈行为会让人永铭于心。古代高僧大德的仁慈，如智严躬处疠坊、高庵看病如己，乃至像智舜割耳救稚、僧群护鸭绝饮，他们悲悯众生疾苦的精神，不但为时人所崇仰尊敬，也为后人立下仁慈爱物的楷模。三、虔诚的态度。《礼记大学》说：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。对人虔敬，可以邻里和睦，兴家旺国。宗教信仰上对真理的追求也须真心虔诚，方可体悟佛性真如。四、纯净的信仰。小孩需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠拐杖，走路才能安稳；黑夜中需要依靠明灯，行人才能看清方向。信仰如同我们的依靠，纯净的信仰能做人生的导航。生活有了信仰，就有勇气面对困难与压力；家庭有共同信仰，精神理念相同，自然能和谐。孔子曾云仁者不忧,如果能对人生的穷通得失、成败有无能够不忧不拒，何愁人生不会自在快乐呢？当然，快乐要经

净土法门法师法语：病的根源，从心想生

净土法门法师法语：病的根源，从心想生1 很多年前，我在美国居住的时候，有一次感冒去看医生。医生是中国人，我就跟他谈到佛法这些理论，我讲这个病，不是医生治好的，什么人治好的？是自己治好的，自己的信心。2 我跟医生说，病人对医生要有信心，医生对病人要有信心，两方面有互信，病很容易好；至于处方医药那是缘，缘在其次。我这个说法，这位大夫听了之后，他同意，他说我讲的有道理。3 我们今天生病了，相信不相信佛的教诲？如果我们对佛的教诲没有信心，就不能起感应道交的作用。4 当我们生病，尤其病重的时候，对佛就打了许许多多的问号，这时候一些家亲眷属来告诉你，这个有单方，那个有偏方，这个有神明保佑，于是你的心就乱了，你的信心完全丧失了。5 古时候，有些人病了，就去找“巫师”。“巫师”用巫术，能不能治好？有的时候也能治好。什么原因治好？还是信心。如果你对巫师没有信心，他的巫术再高明，也没有法子帮助你。6 佛在大乘经上给我们说了很多，“一切法从心想生”。《华严经》上告诉我们，虚空法界、众生、诸法从哪里来的？“唯心所现，唯识所变”，佛把根源跟我们说出来了。7 我们生病了，病也是一法，病这一法从哪里来的？它的根源从