所学都忘掉

◎ 何 帆 拥有的知识并非越多越好，获得的信息也并非越多越好。有时，一个人接收的信息越多越糊涂。 真正的学习并不是像守财奴积攒财富那样积累知识，而是要像磨炼自己的赚钱能力那样，修炼见微知著、见头知尾的洞察力。为了培养这样的能力，你要随时以一种空灵、开放的心态接受新事物。真正重要的知识是你忘记了之后还能留下的东西。 我很喜欢《倚天屠龙记》里的一段故事：强敌当前，临阵磨枪，武学大师张三丰要将他新创的太极剑法教给张无忌。张三丰将剑招慢吞吞地演示了一遍，然后问张无忌能记住多少。张无忌说，能记住一小半。张三丰又演示了一遍，这一次的招数竟然和前面一次完全不同。他又问张无忌能记住多少，张无忌说，只能记得三招。接着，张无忌沉思半晌后说，已经全忘了。大家都很着急，张三丰却说：不坏，不坏，忘得真快。他的意思是张无忌已经学会了。老师需要传授给学生的，不是剑招，而是剑意。临敌以意驭剑，才能变化无穷。培养这样的洞察力，关键在于寻找事物之间的微妙联系，寻找趋势变化之前的蛛丝马迹。随时保持备战的状态，随时准备从零开始，才能进入修炼洞察力和大局观的境界。我们体内的免疫系统，无时无刻不在准备应对可能出现的各种病菌。无论

周泳杉老师：没有仁心，所学的技术统统变成“害术”

周泳杉老师：没有仁心，所学的技术统统变成“害术” 所以“教”，我们看讲义，“上所施、下所效”，上行下效。那什么是育？“养子使作善也”。养我们这一个孩子，养育他、教育他，最终让他作善。什么叫做作善？就是他所学习的任何一项学问，都变成他将来服务社会大众的良好工具。我跟大家讲的都是真的。这就是我们经常看到医院的那个匾额，上面写的四个字，叫“仁心仁术”。各位家长，仁术从哪里来？仁心。有一次我在演讲的时候，我就问在座的家长。我说，没有仁心，那么那个仁术会变成什么？有一个家长说：技术。我说如果是技术，那还好，那个危害不大。我说没有仁心，他所学的技术，统统变成“害术”。这个严重！他学得愈多，他危害社会的能力就愈大，大家想是不是这个道理？他没学，他还没有这么多的技术去危害这个社会。害术耶，各位家长！你希望你的孩子，最后博士毕业之后，他如果读化学，你希望他去做安非他命吗？当然不希望。但是做安非他命的那个技术，一个普通的农夫会吗？不会。谁会？化学博士很厉害。所以我们希望我们的孩子当医生、当律师、当法官，我告诉各位家长，你一定要在这些头衔上面加一个“好”字，你要你的孩子以后当一个什么？好医生、好律师、好法官

菩萨行

【菩萨行】 p1127瑜伽三十五卷十六页云：如是菩萨、即发心已；云何修行诸菩萨行？略说菩萨、若所学处、若如是学、若能修学、如是一切、总摄为一，名菩萨行。如彼广释。

学处

梵语 ?iksāpada，巴利语 sikkhāpada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为“学句”。［法蕴足论卷一学处品、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四］ p6216

具足正信

【具足正信】 p0825 瑜伽二十五卷十七页云：云何名为具足正信？谓多净信，多正敬顺，多生胜解，多善欲乐。于诸善法，及大师所，深生净信，无惑无疑。于大师所，恭敬尊重，承奉供养。既修如是恭敬尊重，承奉供养；专心亲附。依止而住。如于大师，如是于法同梵行者，于诸所学，教授教诫，于修供养，于无放逸，于三摩地，当知亦尔。如是名为具足正信。

于诸学处善能受学

【于诸学处善能受学】 p0750 杂集论八卷八页云：云何于诸学处善能受学？圆满受学所学尸罗故。谓具足圆满受学学处；是故名为于诸学处善能受学。

受学学处

【受学学处】 p0729 瑜伽二十二卷五页云：云何名为受学学处？谓于先受别解脱戒，白四羯磨，受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性。复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经。总略宣说过于二百五十学处。皆自誓言：一切当学。复从所余恒言议者，同言议者，常交往者，有亲爱者，闻所学处。复于半月常所宣说别解脱经，闻所学处。一切自誓，皆当修学。以于一切所应学处，皆受学故；说名获得别解脱律仪。从此以后，于诸学处，若已善巧；便能无犯。设有所犯；寻如法悔。若诸学处，未得善巧，未能晓悟；由先自誓愿受持故；得于今时，求受善巧，欲求晓悟，于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师，如先请问。既得善巧及晓悟已；随所教诲，无增无减，复能受学。又于尊重及等尊重所说学处若文若义，能无倒受。如是名为受学学处。二解 瑜伽八十二卷十四页云：云何受学学处？谓具随学诸学处故。三解 显扬七卷三页云：受学学处者：谓先受别解脱律仪时，由白四羯磨，受具足故；略已得闻学处体性，及于别解脱经所说过二百五十学处。唯自誓受，我当尽学一切学处。复从邬波柁耶，阿遮利耶，及诸共谈论者，互问难者，数习近者，善同意者所，数数闻已；又半月半月，闻说别解脱经。由如是受一切

六种戒

指菩萨所受持之六种戒律。(一)回向戒，谓回向一切众生，同成佛果。(二)广博戒，谓广摄一切所学诸戒。(三)无罪欢喜处戒，谓远离五欲，而于诸戒无所毁犯，得欢喜之乐。(四)恒常戒，谓虽尽形寿，亦不舍弃所学诸戒。(五)坚固戒，谓不为一切利养恭敬、烦恼、随烦恼等所惑动而毁坏持戒。(六)尸罗庄严具相应戒，谓具足一切戒之庄严。［菩萨地持经卷五、瑜伽师地论卷四十二］ p1301

安立所学

【安立所学】 p0625瑜伽八十卷一页云：复次云何菩萨于正行中安立所学？谓诸菩萨，具足法住，于依世俗谛道理所说不─了─义非─所─依声─闻─乘─相─应─经─典，已作依持，已作善巧；而复超度。于大乘相应甚深空性相应依世俗胜义谛道理所说了义可依经典，勤修学时；名为如理正勤修学。如是如理勤修学时，名正修行中道胜行。

见微细罪生大怖畏

【见微细罪生大怖畏】 p0645 杂集论八卷八页云：云何见微细罪生大怖畏？勇猛恭敬所学尸罗故。于遮罪中，勇猛恭敬，修学护持；犹如性罪。是故名为见微细罪生大怖畏。

自性戒

【自性戒】 p0597瑜伽四十卷一页云：云何菩萨自性戒？谓若略说，具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受，二、善净意乐，三、犯已还净，四、深敬专念，无有违犯。由诸菩萨从他正受故；于所学戒，若有违犯；即外观他、深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故；于所学戒，若有违犯；即内自顾、深起惭羞。由诸菩萨、于诸学处，犯已还净，深敬专念，初无违犯，二因缘故；离诸恶作。如是菩萨，从他正受、善净意乐、为依止故；生起惭愧。由惭愧故；能善防护所受尸罗。由善防护所受戒故；离诸恶作。又于是中，从他正受，善净意乐，此二是法。犯已还净，深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。又于是中，从他正受，善净意乐，深敬专念无有违犯，由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净，由此一法，应知能令犯已还出。如是菩萨、具四功德自性尸罗。应知即是妙善净戒。正受随学，能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故。应知即是无量净戒。摄受无量菩萨所学故。应知即是饶益一切有情净戒。现前能作一切有情利益安乐故。应知即是能获大果胜利净戒。摄受随与无上正等菩提果故。是名菩萨自性戒。

有因缘

【有因缘】 p0539瑜伽八十三卷七页云：复次佛世尊法，有因缘者：谓有缘起，制立一切所学处故。

六业

（名数）日本睿山所学之课业。一止观业，习法华之经疏也。二大日业，习大日经之经疏也。三金顶业，习金刚顶经之经释也。四苏悉业，习苏悉地经之经记也。五一字业，习一字顶轮王经之经释也。六瑜祇业，习瑜祇经之经记也。初传教立止观遮那二业，于遮那业中摄大日业等诸业，后来渐分业于遮那业中，开五课焉。

正出家

【正出家】 p0502瑜伽二十一卷六页云：云何正出家？谓即由此胜善法欲增上力故；白四羯磨，受具足戒；或受劳策所学尸罗；是名正出家。二解瑜伽九十九卷十八页云：不厄于债而求出家，如前广说。唯求涅槃，爱乐所学，而求出家。当知是名正出家。

证得现观成就众多功德

【证得现观成就众多功德】 p1439瑜伽三十四卷二十一页云：此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智，若行境界；由失念故；虽起猛利诸烦恼缠；暂作意时，速疾除遣。又能毕竟不堕恶趣。终不故思违越所学；乃至傍生，亦不害命。终不退转弃舍所学。不复能造五无间业。定知苦乐非自所作，非他所作，非自他作，非非自他无因而生。终不求请外道为师；亦不于彼起福田想。于他沙门婆罗门等，终不观瞻口及颜面。唯自见法，得法，知法，证法源底，越度疑惑，不由他缘。于大师教，非他所引。于诸法中，得无所畏。终不妄计世瑞吉祥以为清净。终不更受第八有生。具足成就四种证净。

四种于诸有情行于非道

【四种于诸有情行于非道】 p0467瑜伽七十九卷十二页云：复次菩萨有四种于诸有情，行于非道。一者、于未安立净信有情，而不为说。二者、于下乘希求大乘诸有情所，不随所宜，而有所说。三者、于大乘希求下乘诸有情所，不顺其仪而有所说。四者、于住禁戒，不住禁戒，贪爱朋党，不平等说。由三种相，当知是名安住禁戒。一者、事业无愆故。二者、尸罗无缺故。三者、恭敬所学故。由二种相，当知是名不住禁戒。一者、尸罗缺故。二者、不恭敬所学故。又云：复说由不宣说，不随宣说，不顺义说，不平等说，行于非道，此何因缘？由前后宣说厌倦不平等心，于所宣说，不知方便，下乘胜解，有染爱心，教诫徒众，加行所显故。由此毁犯。由善根不圆满故，由不摄受广大善根故，由弃舍广大善根故，生非福故；诳惑所化诸有情类。

不违越

【不违越】 p0318瑜伽八十三卷十一页云：不违越者：谓于一切所学众中，无毁犯故；不弃舍故。

不住禁戒

【不住禁戒】 p0327瑜伽七十九卷十二页云：由二种相，当知是名不住禁戒。一者、尸罗缺故。二者、不恭敬所学故。

大师

《传灯录·菩提达磨章》云：“师以化缘已毕，传法得人，端居而逝，即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日也。代宗李唐第九主。謚圆觉大师，塔曰空观。”《释氏要览》云：“师，范也；大，简小之言也。”《瑜伽论》云：“于善说法毗柰耶中，略有五种大师功德，若有大师具成就者，便能映蔽外道沙门、婆罗门师。何等为五？一、于诸戒行终无误失；二、善建立法；三、善制立所学；四、于善建立法，善制立所学中，随所疑惑，皆能善断；五、教授出离。”又佛称大师。《瑜伽论》云：“能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪秽外道，出现世间，故名大师。”

六种戒

[出瑜伽师地论] 一回向戒回向戒者。谓菩萨利他心大。则以持戒善利。普皆回向一切众生。同成佛果也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二广博戒广博戒者。谓菩萨运心。广大普博。虽持一戒。而能广摄一切所学诸戒也。三无罪欢喜戒无罪欢喜戒者。谓菩萨远离五欲。而于诸戒无所毁犯。故得欢喜之乐也。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)四恒。常戒恒常戒者。谓菩萨于所学诸戒。虽尽形寿亦不弃舍也。五坚固戒坚固戒者。谓菩萨持戒时。一切利养恭敬及诸贪嗔烦恼。悉