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圣观自在菩萨一百八名经
圣观自在菩萨一百八名经宋西天中印度惹烂驮罗国三藏明教大师天息灾奉 诏译如是我闻。一时佛在补怛落迦山圣观自在菩萨宫。其山峯峙众宝所成。无垢清净阎浮檀金。摩尼宝王种种珍宝。妙色光明常普照曜复有如意天劫波树。恒时流出阿僧祇数。苏罗鼻香栴檀沉水。俱苏摩华柔软适意。妙色芬芳处处严饰。复有无量百千万亿那由他数。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦人非人等往诣佛所头面作礼。供养恭敬尊重赞叹。一心合掌寂然听法。尔时世尊告梵王言。如来说法初中后善。其义深远其语巧妙。纯一无杂圆满清净梵行之相。随宜说法利益众生。是圣观自在菩萨一百八名。若有闻者百千万亿无数劫中不堕恶趣。彼人若有五无间业尽得消除。世世生生得宿命智。圣观自在菩萨一百八名秘密明曰。怛儞野(二合)他(引)呬婆嚩曩(半音)讫哩(二合)哆讫哩(二合)怛野(二合一)讫哩(二合)哆迦啰抳野(二)贺哩(二合)哆婆(引)啰(三)阿努钵啰(二合)钵哆(二合)娑嚩(二合)迦(引)啰他(二合四)波哩讫叉(二合)拏婆嚩三喻惹曩(五)娑弭野(二合)誐(引)惹拏(二合)曩(六)苏尾目讫哆(二合)唧哆(七)苏尾目讫哆(二合)钵啰(二合)惹拏(二合八)阿惹儞(引)喻摩贺(
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毗俱胝菩萨一百八名经
（经名）一卷，赵宋法天译。佛说毗俱胝菩萨一百八名之咒。持者得生于极乐世界。
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百八名赞
（杂名）金刚界仪轨所出之十六大菩萨赞也，亦出于阿閦如来念诵供养法。又有别尊之百八名赞，即金轮之百八名赞，毗俱底之百八名赞、圣观音之百八名赞等。
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本识
（术语）阿赖耶识十八名之一。是为有为无为一切法之根本，故名本识。见了义灯四本。
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文殊师利一百八名梵赞
（经名）一卷，赵宋法天译。文殊师利赞一百八名之梵颂也。
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大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经
（经名）一卷，唐不空译。佛，住安乐世界，为观自在菩萨初说三十八吉祥如来之名号，次说吉祥天女之一百八名。为十二契讽称之，分十二段之曲谱。故云。
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八名经
全一卷。秘密八名陀罗尼经之略称。宋朝法贤译。收于大正藏第二十一册。本经为佛在给孤独园为金刚手菩萨所说，始述受持此陀罗尼者所获之利益；次于最胜持明藏金刚部中说秘密八名，阐明象耳、妙庄严、功德宝海、无动、真实云、可爱色相、焰光、妙色等八名；复说陀罗尼，最后说受持读诵此秘密名及陀罗尼者将不堕地狱，命终时诸佛菩萨现身安慰说法，命终后生于兜率天。玄奘所译之八名普密陀罗尼经一卷为本经之同本异译。 p280
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八名三昧
全称八名经三昧。指以弥勒菩萨为本尊，读诵秘密八名陀罗尼经之法会。 p280
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一百八名陀罗尼经
全一卷。乃说多罗法之杂密经。又称圣多罗一百八名经、圣多罗菩萨一百八名陀罗尼经。宋代法天译。现收于大正藏第二十册。本经内容系记多罗大菩萨说陀罗尼法，天、人、夜叉、乾闼婆等闻之皆生怖畏。时自在天王说咒，赞叹多罗菩萨一百八名。多罗菩萨照十方国土，为自在天王及诸天人说一切如来度脱、覆护一切众生之因缘；次以光焰种种庄严如来，诵念多罗菩萨一百八名之功德。本经与天息灾所译之赞扬圣德多罗菩萨一百八名经（一卷），及施护译之圣多罗菩萨梵赞（一卷）为同本异译。 p41
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八名普密陀罗尼经
（经名）一卷，唐玄奘译。有异译者，谓之秘密八名陀罗尼经。佛告金刚手菩萨，有八名咒，受持之者，广大之威德易成，秘密之神用无损，故说八名咒。八名者神咒之八种德名也，一功德宝藏，二庄严象耳，三善勇猛，四胜谛云，五成炽然，六微妙色，七严饰，八金刚。
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八名三昧
（术语）念诵八名普密陀罗尼经之勤行法也。
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无没识
【无没识】第八识十八名之一。《成唯识了义灯》卷四曰：‘无没识者。无相论云：一切诸种子无所隐没，故无没也。’
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于凌波：夏威夷佛教的传入经过
夏威夷佛教的传入经过于凌波在太平洋中部汪洋浩翰的大海中，有一片为数一百三十多个岛屿组成的岛群，其中最大的一个叫做夏威夷(Hawaii)，所以总名之曰夏威夷群岛。它的总面积有一万六千多平方公里，东距美国的旧金山市约四千公里，西距菲律宾首都马尼拉八千公里，所以被称做「太平洋的十字路口」。夏威夷群岛的首府火奴鲁鲁(Honolulu)市，在第三大岛的奥鸦湖(Oahu)岛上。中国人称之为檀香山。但这只是中国人称呼的名称，当地土着和外国人，仍称这里为火奴鲁鲁。早在公元第四世纪的时候，波利尼西亚人驾着独木舟来到这里定居。十八世纪之末一七九五年的时候，酋长卡米哈米哈一世、征服了大部分的岛屿，建立了夏威夷王国。到一八四O年，国王卡米哈米哈三世制定宪法，英、美、法三国都承认了夏威夷独立的地位。但到一八九八年为美国所吞并，成为美国的属地。一九OO年美国设立了「夏威夷地区」，一九五九年设置为美国第五十个州。清季嘉庆年间一八一五年前后，夏威夷的首府檀香山，就开始和中国贸易往来。檀香山唯一大宗的出口产品，就是檀香木，当地土着把檀香木运往广东沿海口岸变卖，换回丝绸茶叶等货品，以这样贸易往来的关系，广东人移民到夏威夷
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于凌波：八识规矩颂-第四讲 六位心所
第四讲 六位心所一 遍行、别境六位心所，是五位百法中的第二位，名叫心所有法，这是属于八识心王所有之法，简称心所，又称心数。心所与心王的关系，由下列三义建立： 一、恒依于心王，依八识心王而起。二、与心王相应。三、系属于心王。心所以上三义建立，得我所名。这些心所，随著顺违之境，而起爱憎善恶之心，助成心王事业。认真的说，心王本身无善恶，不能单独造作，必须心所相应方有势力，心所协和于心王，互相呼应，以造作善恶之业。这八识心王，每一个心王好比是一位国王，既然是王，不能没有臣属辅佐。所以心所就好比是国王的臣属。心所有五十一位，分为六组，叫做六位心所。这六组是：一、遍行心所； 五个，名称是触、作意、受、想、思。二、别境心所： 五个，名称是欲、胜解、念、定、慧。三、善心所： 十一个，名称是信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。四、根本烦恼心所： 六个，名称是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。五、随烦恼心所： 二十个，又分为小随烦恼，中随烦恼，大随烦恼三种。小随烦恼十个，名称是忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、乔。中随烦恼二个，名称是无惭、无愧。大随烦恼八个，名称是昏沉、掉举、不信、懈怠
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于凌波：八识规矩颂-第一讲 解释经题
第一讲 解释经题一 识者心之别名八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师于翻译得数百卷唯识经论之后，对于唯识学中的八识，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有八识规矩颂讲座的开设。八识规矩颂这五个字颂题，重点在八识二字，尤其是这个识字，要特别加以诠释。识是什么？ 大乘义林章 曰：识者心之别名。因此、识就是心。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。 大乘广五蕴论 上说：云何识蕴，谓于所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那么，或有人问：心又是什么呢？ 依照佛经上说，心是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓宇宙] (物质世间，我人赖以生存的环) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)所创造，不是无因而生，这一切，都是因
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憨山大师：禅教不二
憨山大师：禅教不二佛祖一心。教禅一致。宗门教外别传。非离心外。别有一法可传。只是要人离却语言文字。单悟言外之旨耳。今参禅人。动即呵教。不知教诠一心。乃禅之本也。但佛说一心。就迷悟两路说透。宗门直指一心。不属迷悟。要人悟透。其实究竟无二。如来藏中。求于去来迷悟生死了不可得。此岂属迷悟耶。二祖云。觅心了不可得。六祖云。本来无一物。即般若无五蕴根尘识界。及出世三乘之法也。以无所得故得菩提。与觅心了不可得。岂二法耶。是知教说一心。所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明。是绝凡情也。悟亦吐却。是绝圣解也。斯则禅呵知解。而教未常不呵也。今参禅人从教回心者。不能忘知绝解。提话头不能忘情绝迹。皆在所呵。何其毁教谓不足取耶。今弃教参禅者。果能先解本无凡圣。不属迷悟。是为见地。依此参究。当人一念。若存丝毫情见。及玄妙知解。总是未透。皆生死边事。岂可便以为得耶。今无明眼知识印证。若不以教印心。终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字。及祖师玄妙语句。当作自己知见。必要参究做到相应处。如经云。一切烦恼。应念化成无上知觉。如此便是顿悟的样子。不得将烦恼习气。夹杂知见。当作妙悟也。亦不是别有。只是消尽烦恼习气。露出本来面目耳
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方海权：楞严咒的诵持者是植种大善根之人
方海权：楞严咒的诵持者是植种大善根之人楞严咒是佛顶光明聚集，化身如来所说的神咒，因而极具妙不可思议功德。每一句有每一句的作用，每一字有每一字的微妙威力。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，产生无量光明，降伏一切妖魔，成就一切功德力。只要我们用清净无染的心来念咒，怀着慈悲救度众生，如是之愿望来持咒，定能消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉，证悟佛果。如果能够读诵《楞严咒》的人，也都是经过无量劫以来培植种大善根的人，才能把《楞严咒》读得很熟，而且背得出来，永不忘记，这就是有极大善根的。如果你没有善根，不但不能念，就是《楞严咒》的名字也听不到;就算听到了也不懂，不会念。所以我们现在能念能背，都是有大福德大善根。如果末法众生，能自己持诵或教别人持诵的人，当知这个持诵神咒的人，火不能烧，水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蝎，都不能损害他。如是以至天龙鬼神，精祇魔魅，一切邪咒，皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受。所以那些恶咒，甚至厌蛊尸毒，砒鸩毒药，金毒银毒，万物的毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上的甘露味。如果有人心中昏迷，不能背诵神咒，只要将写好的神咒，装香袋里，随身戴上，或放在