仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记

仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记大正新修大藏经第33册No.1706仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记No.1706[cf.Nos.245,1705]仁王护国般若经疏神宝记序易于通经难于作记。欺佛也。易于作记难于通经。欺祖也。愚于佛祖之道不敢欺。而或有述焉。亦各适其缘尔。先是经疏始播于日本。卒授于海舶。其教法之隆污往来之艰险如此。晁文元公之后景迂先生之序详矣。方今圣君贤相主盟宗教之秋。顾此经法寔为国宝。而独得未记述。为教门缺典。一日昭庆讲者行彬。抱负是书谒余于灵山。宾次作而曰。愿得一记发挥。余谢不敏不得已。挟以东归。暇日馨炉启卷三复其旨。顾谓或者曰。难矣乎。非所敢知也。抑又年运衰矣。学荒志索。于此岂能及哉。或者勉之曰。此亦宗教一盛事。使见义不为恶得为勇乎。余曰诺。姑试图之。未敢以为善也。藁成目之曰神宝记。云惟通人有以订之。庶为他日奉行之张本耳。绍定庚寅中元日善月序佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记卷第一【注】是经有二名。其末名龙宝神王。今摭二字以名所释。抑轮王兴世有神宝自至之言故云。四明沙门柏庭善月述天台名家。寔以传宗为本。而释经次焉。然以得佛心宗发旋总持故。凡申一经释一义。亦必有法于是首开二门。

经马

（杂名）般若心经与绘马也。禅院之祈祷及盂兰盆会等，印造此二者焚之。加以纸钱，经罢焚化。传是宋时禅林之法。盖以人鬼道异，若火化之，则他得受用也。异闻总录云：李泳子永，常印尊胜陀罗尼幡，焚施鬼道，即此也。

阿耆多翅舍钦婆罗

（人名）Ajitakeśa-kambara，又作阿耆多颈舍甘婆罗。新称阿末多。外道六师之一人。执现世受苦则来世为乐之外道也。维摩经什注曰：阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，粗衣也。同肇注曰：其人着弊衣，自拔发。五热炙身，以苦行为道。希麟音义九曰：阿末多，旧云阿耆多颈舍甘婆罗。阿耆多，此云无胜。颈舍，此云发。甘婆罗，此云衣。此外道以人发为衣，五热炙身也。慧琳音义二十六曰：阿耆陀，此云无胜。翅舍云发，钦婆罗云衣，此以人发为衣，五热炙身也。

命宝

（譬喻）以人之寿命譬重宝也。义释六帖十九曰：般若论云：一切法中命宝第一。

金光明鼓

（故事）金光明经，单云金鼓。最胜王经云金光明鼓曰：金光明鼓出妙声，遍至三千大千世界。能灭三涂极涂罪，及以人中诸苦厄。

摩努沙噜地啰

（修法）Manuṣyarudhira，摩努沙为人，噜地啰为血。大威德明王之法，以人血和于白芥子及毒药而火烧之也。见圣阎曼德迦念诵法。

十双贴释观音普门

天台宗智顗着观音玄义二卷以评释观世音菩萨普门品，于品题之中，就人法等十双，一一贴释。以人与法、慈与悲、福与慧等，两两成双，故谓之“双”。十双即：(一)人法，人即观世音，法即普门。此品具两问答，前辩人，后论法，以人能秉法，故称人法。(二)慈悲，慈即爱念，谓大慈与乐；悲即愍伤，谓大悲拔苦。(三)福慧，福即福德，指布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度；慧即智慧，指般若一度。(四)真应，真即真实，指真身；应即应现，指应身。(五)药珠，药即药树，喻真身；珠即如意珠，喻应身。(六)冥显，冥即冥密，谓真身被物，冥作利益；显即显现，谓应身对机说法，显作利益。(七)权实，权即权巧权智，实即真实实智。(八)本迹，本即根本，迹即垂迹。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权实之迹则妙，非本无以垂迹，非迹无以显本。(九)缘了，缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因之义。亦即观音及普门之法等，皆由性德了因、缘因二种子所显发。(十)智断，智能照理，断能断惑，指果上所显之智断二德；亦即指涅槃。 p501

是中清净默然故是事如是持

子题：是事如是持含注戒本·戒经序：“是中清净，默然故，是事如是持。”（含注戒本卷上·四·四）戒本疏·释戒经序：“言净故默者，众非口呈行净，繁乱伐德成劳；但默便表答辞也。言是事持者，净行得闻正戒，机教相应，定慧由斯成克，理须持奉故也。事即净行，如文可知。”行宗记释云：“释劝持中，初释默然。繁乱乖仪，伐德非理。默然自表，则离诸过。次释是事等，初叙劝持。事下，点文相。事即戒相。以人禀教，指教归人，故云净行。经中如是二字，指法之词，即指后文也。”（戒疏记卷三·四一·二○）

髅鬘外道

（流派）以人之髅骨为鬘而悬于头之外道也。慈恩传四曰：离系外道，髅鬘外道，（中略）髅鬘之类，以髅骨为鬘，装头挂头，陷枯磈磊，若冢侧之药叉。

三才配三世间

[出华严经随疏演义钞] 世间者。隔别名世。间差名间。谓诸法间隔不同也。一天配正觉世间正觉即佛也。谓天道广大。包万象以无余。佛智弘深。极十方而普照。故以天配正觉世间也。二地配器世间世界如器。名器世间。谓地有含藏之能。亦有负载之义。而为世界所依。十方世界无边刹土。亦为一切有情众生所依。故以地配器世间也。三人配众生世间人即六道之一道也。谓世间一切有情之类。皆名众生。以人与众生。皆有觉知之性。故以人配众生世间也。(六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼道

波娑提伽

【波娑提伽】或云梵摩，此云清净。葛洪字苑：梵，洁也。取其义耳。大论云：虽为一切众生，是心不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性。不可说一，不可说异。于是三事心着，是为不清净。宝性论云：一、自性清净，谓性净解脱；二、离垢清净，谓障尽解脱。大论云：毕竟空，即是毕竟清净；以人畏空，故言清净。

式叉摩那体同沙弥尼无别戒体

羯磨疏·诸戒受法篇：“此学法女，无戒体也，但受别教，位过沙弥。如上已解，恐忘故重言之。以人不解，谓分三众，有三戒体。实同而异，但增学也。何以明耶？依六法行，无过听受；分有所犯，更从始学。或不学法，或学不满，或缺不行，并名非法，为佛所诃，义无辄受。”（业疏记卷一七·三三·二）

二足

（术语）以人之两足譬福智二者。六度中般若为智足，其余五度为福足，义楚六帖一曰：智论云：佛积万行于三大劫，福足智足无间无遗。

简体注音｜六祖大师法宝坛经：疑问第三（莲唤恭诵）

楞严咒唱诵7分

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起来看一下，楞严咒唱诵7分感悟。楞严咒的力量不仅能消除业障更能够转化人心，从根本上解决烦恼问题，我念楞严咒一年多，并且让有缘同修念楞严咒，都取得了很好的效果。我的一个亲戚本来腿疼的每晚直叫唤，念了楞严咒以后好了，他们夫妻本来经常吵架，吵了半辈子，念了楞严咒以后，不吵架了，我的父母本来也经常吵，继父脾气很倔，父母身体都不好，她们是我的心病，总是想要度他们好好学佛，我每天念完咒就回相，父母身体健康，修行精进，善根增长，晚年幸福长命百岁，后来也真怪，他们遇到一个助缘之后便开始精进修行了，每天念佛，还发愿要达到佛号不断，并且全家都开始吃素了，连葱蒜都不吃了，父母每天修行比我都精进，听到的最多的是他们的念佛声，而不是吵架声了，父母的心量同样发生极大的转变，真正的发菩提心，发愿救度自己的累劫父母以及所杀害众生，继父从前心脏病，胃病，静脉曲张，经常吃药，身体越来越差，念佛不久，药都停了，心脏病，胃病，都好了，静脉曲张也好的差不多了，母亲从前腰脱，风湿，

黄念祖居士：依止善导大师，持念弥陀名号

黄念祖居士：依止善导大师，持念弥陀名号黄念祖居士：依止善导大师，持念弥陀名号 善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓，作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身弘道，恩德无极。超世希有，万古同钦。日本净宗称大师为“高祖”，“吾家”，“宗家”等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法然上人为三祖者，法然上人赞大师之《观经疏》说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲。”上人并赞大师是“弥陀愿王之垂迹”。日亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”我国莲池大师说：“善导和尚世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音普贤之俦。呜呼大哉！”是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰。承恩众生，则顶礼膜拜，永劫依止。大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必生的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。大师出家后，初依《观经》修观，已成深妙。但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年）于玄中寺，蒙道绰大师授予《无量寿经》。顿如贫子归家，全承富业。衣底明珠